قفقاس نيوز

الدولمينات

2010-02-21T16:59:00.001+02:00

الدولمينات

سمير خوتقوه – بيلا أغربا – روين أغربا

إعداد زاور شوج

الترجمة الى اللغة العربية : أحمد عزيز بيدانوق

ان الشكل الخارجي لهذه المدافن يشبه منشآت حجرية صغيرة ولذلك أطلقت عليها شعوب غرب القفقاس تسمية (بيوت الأقزام). و هذه الدولمينات هي منشآت حجرية قديمة تمثل شكل التواصل مع العصر الحجري (ميغاليتيك). أنشات الدولمينات من حجارة ليست كبيرة ومن بلاطات حجرية تم صنعها يدوياً وهي ذات أشكال محددة. لقد تم اكتشاف جثث الأقدمين تحت الكثير من الدولمينات, وكما يؤكد علماء التنقيب المعاصرين فان هذه المدفونات تعود الى عهود بعيدة الأزل, وما يؤكد ذلك دراسة طريقة انشائها وطرق استخدامها التي تدل على تقديس القدماء لهذه المنشآت, ولكن دون وصول العلماء الى الهدف الحقيقي من بنائها, حتى ان الدراسة الفلكية للكثير من الدولمينات لم تكن موفقة لغاية الآن.

نظام الدولمينات :

ان الدولمين هو حجر واحد متوضع على عدة أحجار (واحياناً على حجر واحد) وأحجام ومقاسات الحجارة كبيرة. الشكل الأكثر انتشاراً هو ثلاثة أحجار متوضعة بشكل حرف Π , مثل دولمينات ستاون خيندج المؤلفة من عدد كبير من هذه الأشكال. فيما يخص الدولمينات القفقاسية فان أكثر الاشكال المعمارية اكتمالا هو الدولمين الذي يتألف من 5 أو 6 بلاطات حجرية مشكلاً صندوقاً مغلقاً حيث تنصب أربع بلاطات بشكل شاقولي وتوضع الخامسة فوقهم اعتماداً على النظر, أما البلاطة السادسة فتكون أرضية الدولمين. وغالباً ما تكون هناك فتحة في البلاطة العرضية الأمامية (تكون الفتحة دائرية واحياناً مثلثة أو مربعة الشكل و يكون لها أحياناً سدادة حجرية). تتصل البلاطات بعضها البعض بالتعشيق دون شقوق بينها, وقد تكون الجدران الجانبية والسقفية متقدمة للأمام مشكلة بوابة (مدخل الدولمين) وتكون مائلة أحياناً. يكون الدولمين عادة على سطح الأرض وتردم فوقه هضبة رملية وهي غالباً تتقلص وتزول مع الزمن. وهناك بعض الدولمينات التي تأخذ شكلاً أكثر تعقيداً, مثلاً بعض الدولمينات كانت توصل بممر ضيق مؤلف من بلاطات شاقولية أو يتم انشاؤها بشكل حجرات مستطيلة كبيرة الحجم, وكان يتم فتح مدخل لها مع الممر من احد جوانبها الطولية (بحيث تأخذ المنشأة شكل Τ) واحياناً يكون الدولمين بشكل حجرات طولية متتابعة تعرض وتتعمق تدريجياً في عمق الأرض. أما المواد المستخدمة في بناء الدولمينات فكانت تختلف حسب المناطق, من الغرانيت أو الحجر الرملي و الحوار.

الدولمينات وفيزيائية الأرض :

منذ بدء التاريخ كان الناس يشيدون دور العبادة والمعابد الخشبية والدولمينات الحجرية المفتوحة أو المختومة بالهضاب الرملية والسراديب الأرضية والحصون والأديرة والمدن الكاملة, ولم يكن لهذه المنشآت استخداماتها دائماً, فقد كان الناس يرتادونها عند اللزوم ثم يغادرونها. في الأهرامات المصرية البدائية مثلاً لم يكن هنالك مكان للملوك المتوفين, ولم يكن المكان يتسع لأكثر من ألف كاهن, باستثناء أحد الاهرامات الأولية (أسغاد) الذي كانت له ساحة خلف جدرانه. بينما كانت الأهرامات المتدرجة في أميركا الوسطى تستخدم فقط مكاناً لاقامة تجارب متعلقة بالمغنطة. كقاعدة عامة كانت الشعوب القوية في ذلك الزمن تعتمد أسلوب حياة الترحال الجزئي (نصف رحل, نصف بدو) مثل هذه الشعوب فقط كانت مؤهلة لادراك ضرورة وجود منشآت كهذه, حيث شيدوها في أماكن القوة أي في المناطق التي تكون جغرافية المغنطة فيها خارجة عن المألوف. انطلاقاً من نظرية فرنادس حول الفراغ (الجو المحيط) التي تدرس الكواكب ككائن حي متكامل, فان مكان القوة في مقياس حركة الكواكب ممكن اعتباره النقطة الحيوية للكائن الحي. ومن الطبيعي أنه عندما يتم التأثير على المناطق الحيوية للانسان بشكل مختلف فاننا سنحصل على نتائج مختلفة حسب شكل التأثير, وكذلك الحال بالنسبة للتأثيرات على مناطق المغنطة الجغرافية التي ستكون مختلفة حسب الهدف المراد تحقيقه. ان مجال تجارب المغنطة لانهائي, أما الاهداف التي سعت اليها الشعوب فهي متشابهة تقريباً: التناغم مع العالم المحيط, السعي للحصول على العلوم, بلوغ السلطة, القوة, الاستنارة والخلود الذاتي.
ان المنشآت الدينية وتلك المتعلقة بالغيب بغض النظر عن تشابه شكلها الهندسي تحمل صفات ذاتية واضحة, وتوضيح الاختلافات فيما بينها يكمن حصراً في توضيح الاختلاف في أهداف بنائها, وكذلك بمواصفات (منطقة القوة) والامكانيات الذاتية للعمال الذين شيدوها. لكل شكل هندسي حقل عزم خاص به, وكل شكل ضمن هذا الحقل يؤثر على مجال معلومات توليد الطاقة المحيط به بشكل محدد. وانطلاقاً من هذه المعلومات يتم بناء مولدات الطاقة الخاصة بالطب النفسي في العصر الراهن.

ممكن تلخيص كل ما ذكرناه بالنتائج التالية: ان الناس الذين يملكون طاقات وقدرات فجائية بامكانهم في أي مكان تصنيع مولدات خاصة بالطب النفسي وأجهزة تبين حركة الكواكب وعلاقتها بالنقاط الحيوية المطلوب دراستها, ومن الطبيعي انهم قد فعلوا ذلك.
أما فيما يخص الدولمينات القفقاسية, فتبعاً لمفاهيم الغيبية فقد كانت هنالك دولمينات مؤقتة ودولمينات دائمة, ومدافن تم بناؤها طوعاً واخرى بشكل اجباري, وكانت تبنى للغايات التالية (و بالطبع كان لكل حالة خصوصيتها): التناغم مع الفراغ المحيط, نقل أو استقبال تدفق المعلومات المتكرر, ادراك الخلود الشخصي (التامل في الأزلية), تشفير وترميز خط طول الكواكب (و ذلك من أجل اخماد أو بالعكس كشف الكائنات الحية أو الميتة التي تقطن حوله).
و حسب وقائع الزمن والوظائف المبهمة للدولمينات فهي خاضعة للتغيير كالكائنات الحية بمعنى تأثير خصوصية الانسان الفيزيولوجية في المنشأة, وهي كأي كائن حي قد تغير من مواصفاتها ورغباتها وتغير من اهدافها البدائية.
ولذلك فانه من الضروري أن نفهم بان الشخصية القوية من ناحية لاتسمح بأن تُدمر نفسها بكل بساطة (سواء جراء التفاعل السلبي أو السماح لتأثيرات مشابهة ليست مستحبة), ومن جهة أخرى فان الجهات الانشائية المغلقة المتكررة في استخدام الدولمينات تعطي انطباعاً بان من قام ببنائها قد ترك المجال مفتوحاً لاتمامها لاحقاً أو التغيير فيها أو الانتفاع منها, ويُفضل ألا يكون ذلك بطريقة همجية, بل بقصد الوظائف الانشائية كدراسة مقويات ومحولات منطقة مجال المغنطة.
الامنية الوحيدة والنداء الموجه الى الناس الذين وُهبوا الامكانيات والمواهب هي أن يمتنعوا عن دراسة خواص الدولمينات وغيرها من المنشآت المشابهة بطريقة التجربة والاخطاء التي تؤدي الى نتائج وخيمة سواء فيما يتعلق بالصحة أو بالراحة النفسية, و كذلك من أجل الحفاظ على هذه المنشآت الأثرية النفيسة.

شيركيسيا - جزيرة الدولمينات

بعد استعراضنا لأصالة الحضارة المايكوبية الذاتية وعلم السلالات البشرية (الانتروبولوجيا) علينا أن نتكلم عن حضارة الدولمينات والآثار التي تشاهد حصراً في الحضارة المايكوبية, نلاحظ في المناطق التاريخية التي كان يقطنها الابخاز والأديغة أن أغلب الدولمينات قد شيدت على حدود الجزيرة الشركسية تحديداً, وتتجه قليلاً نحو الجنوب وصولاً الى مدينة أتشامتشيرا الحالية في أبخازيا. ومن المهم جدا التنويه بانه لايوجد أي دولمين في مناطق القفقاس الأخرى: مينغريلي, سفانيتي, أوسيتيا, الشيشان, الداغستان, جورجيا, حيث يصادف فيها حجارة كبيرة مستقلة ولكنها لا تملك أي تشابهاً مع دولمينات القفقاس الشمالي الغربي لا بأنواعها ولا بأشكالها الخارجية. ان الدولمينات تفصل بوضوح وبشكل حاد القفقاس الشمالي الغربي عن باقي القفقاس.
خلال أبحاث العالم ف.ي.ماركوفين (نهاية الستينات وبداية سبيعينات القرن العشرين) تم تسجيل الدولمينات ضمن 156مركز(في 156نقطة) من القفقاس الشمالي الغربي وبعدد 2208 منشأة, منها 2014 مؤلفة من بلاطات, أما البقية فمن أنواع ثلاثية نراها نادراً (مركبة أو مستطيلة الشكل ومن كتل صخرية).
تبدو مدينة الدولمينات وكأنها منحصرة في مثلث أنابا – مايكوب - سوخوم. تم انشاء الدولمينات على مدى الألف الثاني قبل الميلاد ونصادفها كآثار منفردة أو كتجمعات كبيرة بشكل مدن الأموات. ويلاحظ أن تجمعات المدن الضخمة تتواجد تحديداً على المنحدر الشمالي الذي كان مركزاً لمدينة مايكوب. في منطقة تسارسكوي (نوفوسفبودناي) أحصى عالم التاريخ والآثار الكوباني ي.د.فيليتسين 262 دولمين وذلك في نهاية القرن التاسع عشر, ونوه كذلك بأن هناك حوالي 100 دولمين لم يتم فحصها.
كان يطلق على هذه المنطقة اسم شهل الجبابرة عند المعمرين. كما كانوا يسمون الدولمينات ب(البيوت العملاقة). في حوض نهر كيزنيكا في بلدة باغوفسكايا (باغ حابله) تم اكتشاف 564 دولمين, وفي منطقة كامينوموست (حاجوخ) لم يزل هناك حوالي 260-270 منشاة متهدمة, وهذه المناطق تابعة لأبخازيا تاريخيا.
هنالك الكثير من بقايا الدولمينات في منطقة الشابسوغ على البحر الأسود, ومن أشكال الدولمينات الأربعة نرى في أبخازيا النوع الأول فقط - البلاطات- جنوب نهر بسو.
كل الدولمينات الأبخازية تم انشاؤها في مرحلة ازدهار الحضارة الدولمينية. اما الدولمينات الاكثر قدما فقد بدأ أهالي مايكوب بانشاءها على السفوح الشمالية, ويعود تاريخها تقريبا الى منتصف الألف الثالث قبل الميلاد.
نلاحظ زمنيا ومن خلال الآثار الأساسية امتزاج حضارتين مختلفتين نسبيا. يقول ماركوفين: يبدو ان أقدم المدافن هي الدولمينات التي نعثر فيها على أدوات مدافن منطقة نوفوسفوبودناي, و تصنف ضمن هذه الفئة من المكتشفات التي تم جمعها في دولمينات بلدة نوفوسفوبودناي(تسارسكي), وكذلك الأدوات المستخرجة من مدافن مدينة ساراتوف (في حوض نهربسيكوبس) وهي كذلك منحدرات جبلية شمالية, وأيضا في قرية كراسنوالكساندروف (في الشابسوغ), وبعض الدولمينات المتفرقة في مدينة ايشيرا(على الأطراف الشمالية لمدينة سوخومي). ويبدو أن أغلب المكتشفات في الدولمينات الأبخازية اكثر قِدماَ من أدوات منطقة نوفوسفوبودناي.
وبهذا الشكل فان حضارة الدولمينات سواء من حيث الكم أو من حيث الترتيب الزمني هي وليدة الحضارة المايكوبية وتنحصر في حدود الجزيرة الشركسية التي حددناها في بداية هذا المقال.
من الطبيعي أننا لانتوصل لكل المعاني ولا المقاصد من خلال وصف الحضارة الدولمينية في القفقاس, ولا نصفها بانها أديغية فقط, نحن نعتبرها حضارة مايكوب وتراثا الأديغه أبخاز بشكل عام. وبالاستفادة من العهود السحيقة لتحديد الجزيرة الشركسية نعتبرها / مجتمعا / أبخازيا أديغيا في القفقاس الشمالي الغربي.

وفي عهود متقدمة أصبح شمال غرب القفقاس أراضي اديغية, أما المجموعات التي تتكلم الأبخازية فقد احركت نحو الجنوب. وهكذا فان حضارة الدولمينات التي نمت على قاعدة الحضارة المايكوبية تكونت على مدى الفي عام تقريباَ: من منتصف الألف الثالث ق.م ولغاية القرنين الثامن والسابع ق.م. تفصل الدولمينات شمال غرب القفقاس عن باقي القفقاس وتقّرب الجزيرة الشركسية من جزر البحر الابيض المتوسط من جوانبها. ان ظهور الدولمينات على الشريط الواقع بين البحر الأبيض المتوسط من الباسك وصولاً الى تشركيسيا يعتبر تأكيدا مادياَ لنظرية (ن.ي.مارا) التي تقول بأن اللغات القفقاسية المعاصرة هي بقايا لغات لمجموعات شعوب قديمة استمر التواصل الاقليمي واللغوي بينها. بحيث احتلت قصص وحكايا القفقاس مساحات واسعة في كل الشمال وفي مناطق البحر الأبيض المتوسط الاوربية والبلقان والاناضول والشرق الادنى (ولوقت طويل قبل تدخل واعتداء الهنود الألمان والساميين على مناطق البحر الأبيض المتوسط
ان الكثير من المعطيات اللغوية أثبتت لبيردجيخ غروزني مؤسس العلوم التي تتكلم عن الحثيين بأن الحثيين والسومريين السكان القدماء لسيبريا والقفقاس ينتمون الى فرع الشعوب التي تتكلم اللغة القفقاسية وتندرج ضمن مجموعة شعوب واحدة. حاول الكثير من الخبراء أمثال كوفتين وسولوفيوف ولافروف وبوبوف حل مشاكل ظهور الدولمينات في شمال غرب القفقاس استناداً الى معطيات (مارا). كما ظهر تأثير (مارا) على منطق ماركوفين الذي وثَق بدقة كل التطابقات والحالات المشتركة في الدولمينات الموجودة في مناطق باسكوني وسردينيا وكورسيكا والبلقان وشمال غرب القفقاس. ونوه ماركوفين الى تشابه المكتشفات في مدينة الأموات في روكينا (في منطقة القسطنطينية في الجزائر) مع المكتشفات في دولمينات شمال غرب القفقاس (من ضمن الأدوات المعدنية نشير الى الأقراط والأسلاك البرونزية كثيرة التشعبات وذات الشعبة الواحدة والى الحلقات الدائرية المتهدلة الملتوية عدة مرات والى الحلزونات المعدنية الصغيرة). ومن الضروري التنويه هنا الى التشابه الكامل تحديدا بين هذه الأدوات الافريقية البرونزية مع المكتشفات الموجودة في دولمينات القفقاس الشمالي الغربي والتي تعود تقريبا الى منتصف الألف الثاني قبل الميلاد. كان السيراميك موجودا دائما في مدافن الدولمينات الافريقية وتميزبوجود الفناجين بنتوءاتها المعقوفة والأواني ذات المقابض. وهنا علينا التأكيد مجددا على تشابه أشكال الأواني وخصوصا ذات المقابض (هي تنحرف عند حافة فوهتها) مع السيراميك الموجود في دولمينات القفقاس الغربي. وهكذا فان صفات التشابه المنفصلة موجودة بين دولمينات أفريقيا الشمالية ودولمينات غربي القفقاس وخصوصا بين المكتشفات من الأدوات, وهذه حقائق لايمكن تجاهلها. قال ماركوفين عن مجموعة الدولمينات القليلة في القسم الاوربي من تركيا ما يلي:
(ان الدولمين ذو البلاطات والبوابات الملحقة به في بويونلو /لالاباشا/ يشبه بدون شك دولمينات غربي القفقاس التي نقب عنها فيسيلوفسك عند مدينة نوفوسفوبودني والدولمينات التي نقبنا عنها نحن في حوض نهر كيزينكي/مدينة بافوفسك/. ان تلك المنشآت تحديداً هي التي تتصف بالتناسب حيث تاخذ الحجرة شكلاً متطاولاً يميل قليلاً الى شكل المعين, وباقي الدولمينات المكتشفة في تركيا تشبه كذلك دولمينات القفقاس الغربي).
وظهر هذا التشابه كذلك في مجموعة الدولمينات الكبيرة في بلغاريا والحديث يدور هنا عن تشابه حقيقي, ان المنشآت الحجرية الكبيرة في شبه جزيرة ابينينسك والتي تختلف بشكلها الهيكلي اختلافاً كبيراً عن دولميناتنا و التي اطلق عليها علماء آثار أوربا الغربية اسم /المغارات الفنية/ تضم أيضاً أدوات معدنية وسيراميك قريب الشبه من أدواتنا المكتشفة في القفقاس الغربي. يقول ماركوفين:
(من المهم التنويه بأن الخطافات والفؤوس والبلطات الحربية وغيرها من الأدوات المنحدرة من صقيلية تشبه بشكل واضح الأدوات التي اكتشفها علماء الآثار في القفقاس.
ومن الطريف ملاحظة وجود السيراميك القديم في صقيلية في العهد البرونزي البدائي والذي يكون سطحه الداخلي محززاً. ونلاحظ مثل هذا السيراميك ضمن مكتشفات الدولمينات القفقاسية وخاصة في دولمينات ديغواكسلو- داخوفسك (في منطقة مايكوب) حيث يوجد الكثير من ذلك السيراميك). نلفت الانتباه الى التوازي الذي تجلى في مكتشفات دولمينات سفوح القفقاس الشمالي والذي يؤكد الفكرة القائلة بأن دولمينات القفقاس الشمالي الغربي بدأ انشاؤها أولاً في منطقة الحضارة المايكوبية, ومن ثم على السفوح الجنوبية حول البحر.
من ثم يتجه ماركوفين غرباً محللاً دولمينات سردينيا وكورسيكا ويتوصل الى النتيجة التالية:
(ان قسماً من دولمينات كورسيكا لا تختلف بشكلها الخارجي عن دولمينات القفقاس التي تم بناؤها متأخراً وتشبه انشاء الدولمينات التي اكتشفت في اعالي نهر الكوبان).

ونصل هنا الى اهم وأضخم أقدم منطقة لحضارة الدولمينات في منطقة البحر الأبيض المتوسط الغربية - شبه جزيرة بيرينيه المدينة التاريخية للباسك. وتعد دولمينات حضارة الباسك تحديداً المفتاح لفهم نشوء حضارة الدولمينات والجزيرة الشركسية. يربط العلماء حضارات الدولمينات الضخمة التي تضم شمال وشرق اسبانيا وغرب فرنسا وجزءاً من وسط فرنسا كلها بالباسك. توصل العلماء الذين درسوا سلالة الباسك الى نتيجتين أساسيتين:
أولا: إن قصص الأقدمين هذه تعتبر الذخيرة الوحيدة الموجودة قبل قصص هنود أوربا. ثانيا: إن المساحات التي كان يقطنها أهالي الباسك قبل مجيء الهنود الأوربيين الاوائل امتدت الى اواسط اوربا, وتعتبر دولمينات الباسك أكثر قِدماً من دولمينات القفقاس الشمالي الغربي.
ترجع أوائل دولمينات منطقة البيرنيه الى 4000-3500 ق.م أي أنها أقدم من الدولمينات الشركسية بحوالي 1000-1500 عام . ويقسم الزمن الرئيسي لانشاء هذه الدولمينات الى مرحلتين, الثانية منها تعود الى 1700-1500 ق.م, أي أننا نستطيع أن نثبت بأن أول دولمين في منطقة مايكوب تم انشاؤه عندما انتهى الباسكيون من انشاء آخر دولمين لهم.
يشير ماركوفين هنا بأن الدولمينات في شبه جزيرة بيرنية وتحديداً الأوائل منها تملك شبهاً واضحاً من الدولمينات القفقاسية. ففي الدولمين متعدد السطوح المكتشف عام 1869 على نهر فارز عند مدينة نوفوسفوبودني (وأمامنا هنا نسخة قديمة مطورة وأكثر حداثة من أشكال دولمينات البيرنيه), نرى أن البوابات منتقاة بشكل دقيق وكذلك نلاحظ وجود الدولمينات ذوات الحجرتين في مدينة نوفوسفوبودني.
المهم أنه حتى الأشكال المنفصلة لسيراميك دولمينات البيرنيه والزخارف على الأواني والنبال الحجرية تملك شبهاً قريباً لها من دولمينات القفقاس. من المحتمل جدا أن تكون فكرة انشاء الدولمينات قد وصلت الى شمال غرب القفقاس من الباسكيين وأغلب الظن عن طريق البحر. تخبرنا قصص اليافيتيين القدماء بأن سكان موانئ الباسك والقفقاس قد قطنوا المناطق الأكثر ملائمة حول البحر الأبيض المتوسط. يذكر الباحث زيتسار في أبحاثه المتخصصة بالصلات اللغوية بين الباسك والقفقاس بأنه من المحتمل جدا أن يكون أجداد الباسكيين أن يكون أجداد الباسكيين والقفقاسيين الذين سكنوا شواطئ البحر الأبيض المتوسط قبل مجيء الحاميين والساميين والقبائل الهندواوربية قد وضعوا اللون الأساسي للفسيفساء السلالية لحوض البحر الأبيض المتوسط.
لماذا نصَر على وصول مثل هذه الفكرة بحراً؟ أولا: لأن اليافتيين القدماء الذين كانوا يشغلون مساحات متجاورة كانت الصلات بينهم برية (مثل المايكوبيين والخاتيين والبيلوزغ والاتروسك). يؤكد الباحث غيورغيف على الصلة التي كانت بين الخاتيين والاتروسك وبين الاتروسك وسكان البيرنيه, ولكن على ما يبدو أن التواصل البري لم يكن بين الباسكيين والشراكسة باستثناء بعض التواصل البحري للقفقاسيين مع أوربا في العصر الحجري الحديث وحتى ما قبل العصر الحجري الحديث. أنشأ الباسكيون الدولمينات قبل بدء أهالي البلقان والقفقاس الشمالي بانشائها بألف او ألف وخمسمائة عام.
ثانياً: لأن الفترة الزمنية الممتدة بين منتصف الألف الثالث ق.م والنصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد (تقريباً ما بين 2600-2100 ق.م) تعد أول فترة في مجال التجارة البحرية في تاريخ البحر الأبيض المتوسط. وبالتالي فان اليافتيين هم البحارة الأوائل الذين ضلعوا في ملاحة البحر على طول الشواطئ والجزر.
وتعود رسومات المراكب الكبيرة بمقدماتها العالية المجهزة بالشراع تحديداً الى تلك الفترة, ومن الواضح أن المراكب اليونانية القديمة قد اقتبست من اليافتيين الذين كان بحوزتهم ألفي عام من الأصالة البحرية عندما احتل الاغريق جنوبي البلقان. ان التأكيد على فكرة انتقال الدولمينات بحراً ياتي من التطابق الواضح بين المنشآت القديمة في شمالي غربي القفقاس مع المنشآت الموجودة في البرتغال المعاصرة المفصولة عن مساحات شبه الجزيرة بسلسلة جبال (البرتغال تعد جزيرة على اليابسة) وكذلك مع منشآت جزيرة سدرينيا, وان كانت الحركة قد بدأت بينها فان ذلك قد تم عن طريق البحر فقط.
تكلمنا سابقاً عن تشابه الأدوات والسيراميك في جزيرة صقيلية مع الأدوات والسيراميك في دولمينات منطقة القفقاس, وهذا يعد شاهداً كذلك على الرحلات البحرية الطويلة. نستطيع قول الشيء ذاته عن دولمينات روكني في الجزائر, فمن المستبعد أن تكون المجموعات الكبيرة قد استطاعت تذليل المسافة الى القفقاس براً أو بالعكس (في حالتي روكنيا وصقيلية) من القفقاس الى غرب البحر الأبيض المتوسط, بما أن الحديث هنا يدور عن عدم نموذجية هذه المكتشفات في الغرب, وعن نموذجيتها وظهورها المبكر في القفقاس.
وعلينا أن نتعرف أن الباسكيين ليسوا هم فقط من توغل في البحر الأسود ولكن الشراكسة أيضاً قد أبحروا غرب البحر الأبيض المتوسط, وهكذا فان فكرة انشاء الدولمينات تكون قد وصلت الى الباسكيين بحراً وقد يكون الشراكسة هم من أوصلها اليهم. لقد كتب ماركوفين عن قدوم الباسكيين الى شمال غرب القفقاس, أما وجهة النظر المعاكسة فنجدها عند لافروف الذي يقولمن الواضح أن ظهور الدولمينات في شمال غرب القفقاس مرتبط بتطور الملاحة البحرية التجارية والحربية عند شعوب المناطق الساحلية في العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي, فلم تكن البضائع والأشخاص فقط هي ماتجلبه السفن, بل الأفكار أيضا.ً
لا يجوز كذلك أن نفكربأن شعوب القفقاس قد تعلمت بناء الدولمينات عن طريق الباعة والقراصنة الذين كانوا يقصدونها من بلدان أخرى, فمن أجل انشاء الدولمينات الاولى كان لابد لحرفيي القفقاس أن يروا منشآت مشابهة في بلدان أخرى بأم أعينهم. ولايمكن شرح ظهور الدولمينات في القفقاس سوى بأنها نتاج بعثات الشعوب القفقاسية في العصر الحجري الحديث و العصر المعدني الأولي).

تستند كتابات لافروف الى حجج هامة جداً:

1- ان المواد الأثرية المكتشفة وفي مقدمتها تلك المكتشفة في مدافن الدولمينات تبين وبشكل استثنائي تواصل علم السلالات البشرية (الانتروبولوجيا) مع أضرحة الحضارة المايكوبية.

2- تم انشاء مدافن الدولمينات الكبيرة الاولية على السفح الشمالي ومن ثم في المناطق التي استصلحها المايكوبيون, أي من الصعب تفسير مايلي: لماذا ابتعد الباسكيون القادمون من البرنيه أو من سردينيا بشكل كبير عن الشواطئ وبنوا الدولمينات في منطقة مايكوب ومن ثم استقروا متأخراً عند السفوح الجنوبية قرب البحر؟؟؟

3- ان خبرة بناء القوارب والملاحة البحرية في منتصف الألف الثالث ق.م كانت بعيدة جداً عن امكانية تأمين هجرة شعب كامل كثير العدد عن طريق البحر لكي يدحر المايكوبيين ويشغل كل المساحات الجبلية من شمال غرب القفقاس. ان هذا يعتبر مستحيلاً.

وحتى بعد ألفي عام من ذلك لم يكن بامكان السفن الفينيقية والاغريقية سوى الابحار على طول الشواطئ واخضاع أقسام صغيرة جداً من البر البعيد عن الدول المستعمِرة. وعلى سبيل المثال فقد نشات كارفاغين الفينيقية ومرسيليا الاغريقية بهذا الشكل. حتى لو تصورنا وضعاً خيالياً حول هجرة شعب كامل من كاتالونيا وفالنسيا وسردينيا والبرتغال وتحديداً عن طريق البحر لكان المهاجرون استوطنوا أول شاطئ مناسب وهذه الشواطئ المناسبة بالمئات ناهيك عن الجزر. نستطيع كذلك طرح الكثير من الأسئلة التي تجعل من رواية وصول فكرة الدولمينات للقفقاس نتيجة هجرة أعداد كبيرة من الباسكيين او غيرهم من المجموعات من غرب البحر الأبيض المتوسط الى القفقاس فكرة غير مقبولة اطلاقاً. فانطلاقاً من هذه الرواية كان على المهاجرين محاربة وقهر السلسلة الجبلية لفراكي الشرقية (أي فعلياً كل بلغاريا الحالية), ينتج عن ذلك امبراطورية دولمينية كاملة على حدود الامبراطورية الرومانية اللاحقة. وهذه الفكرة لاتلقى دعما من أي مصادر.
حتى ان ماركوفين نفسه يرى أنه من الغريب جداً أن أقدم الدولمينات القفقاسية تضم أدواتاً قفقاسية استثنائية, أي أدوات المايكوبيين, وان هذه الدولمينات قد أنشئت على السفوح الشمالية وليس عند البحر. وبالمحصلة فان العالِم ذاته قد وصل الى الفكرة القائلة بضرورة الجمع بين الذين قاموا بانشاء الدولمينات مع الأبخاز والاديغة.
وتجدر الاشارة الى أنه من الألف الثاني قبل الميلاد ولوقت متأخر جداً لايوجد أي دليل في المواد الأرشيفية حول تناوب سكاني حاصل على أراضي القفقاس الغربي.
ولهذا السبب نستطيع القول بان حضارة الدولمينات التي تطورت في القفقاس الغربي هي من اهم المصدر التي تخبرنا عن الأبخاز والاديغة الاوليين. ومن وجهة نظرنا فان هذا يعد اعترافاً غير مباشر بصحة مواقف لافروف. اذا نظرنا الى خريطة توضع الدولمينات التي وضعها ماركوفين ولافروف واينال ايبا فانه يبدو لنا بوضوح كيف تشغل حضارة الدولمينات تلك المساحات من القفقاس الشمالي الغربي التي كان يقطنها الأبخاز والاديغة على مدى العصور التاريخية. أي أن الحديث يدور هنا عن أهم مساحة بالنسبة للاديغة والأبخاز على مدى أصولهم التاريخية. هذه العملية كانت تنقطع من فترة الى أخرى في ما وراء الكوبان (رغم ان ذلك كان نادراً مايحصل) وكان يحدث بشكل أكبر على أراضي أبخازيا الجنوبية أو في القفقاس الأمامي, ولكنها كانت متواصلة على الدوام على أغلب المساحات. ان التعاقب الثقافي واللغوي والسلالي (الانتربيولوجي) للأبخاز والأديغة الأقدمين وفي العصور الوسطى والمعاصرين على مثلث الحضارة الدولمينية حقيقة يمكن شرحها بدقة بواسطة حقائق أخرى واضحة, مثل التعاقب اللغوي للأبخاز والأديغة المعاصرين وعلاقتهم اللغوية مع الحاثيين القدماء في الأناضول, والآثار الأبخازية الأديغية الكثيرة في جورجيا, ووجود أدب ملحمي نارتي يحمل تواصلاً خاصاً للسلالات البشرية, والكثير غيرها من الحقائق. لقد قدم اينال ايبا مقارنة هامة بهذا الشأن بوضعه خارطة التكوين السلالي للعالم الأبخازي الأديغي مع خارطة انتشار المجموعات والأشكال المختلفة للدولمينات, وقد تبين بأن حدود الخارطتين تتطابق تقريباً.
و بغض النظر عن انقطاع الترتيب الزمني الكبير بين فترة حضارة الدولمينات وبين أول تنويه في المصادر الى سلالة الأبخاز والأديغة, فانه يلاحظ تطابق الخصائص الاقليمية في هيكلية الدولمينات مع الأماكن التاريخية التي سكنها القدماء. وكما أوضحنا سابقاً فان الدولمينات المنشأة من البلاطات هي المعروفة في أبخازيا أما الدولمينات المستطيلة الشكل وغيرها من الأشكال الاخرى المنتشرة في تشيركيسيا فانها لاتتجاوز حدود نهر بسو.
أما في داخل المنطقة الشركسية فان أغلب الدولمينات مستطيلة الشكل تتمركز في الشابسوغ الصغرى بين نهر طوابسه ونهر سوتشي. أما في منطقة ناتوخاي القديمة فاننا نجد بشكل كبير الدولمينات المركبة وذلك من المنطقة الواقعة بين نهر بشادا ولغاية غاليندجيك وشمالاً لغاية مدينة خولمسك والشابسوغ. ومن الممكن أيضاً اجراء التصنيف السلالي للدولمينات ليس عن طريق أنواعها فقط, بل عن طريق حساب أشكالها وتناسبها الهندسي.

ان تريفونوف مؤلف أحد أكثر الأبحاث دقة حول الحضارة الدولمينية لغربي القفقاس المعتمدة في الآونة الأخيرة يستند الى ملاحظات اينال ايبا ويدعمها بمعطيات جديدة:

وهو حقل كان يضم أكثر من مائة وأربعين دولمينا أو يتسيبه ون وهي قبور كبيرة كان تشكل ثقافة دفن الموتى لدى الأديغه القدماء ويعود معظمها إلى الألف الثانية قبل الميلاد وتقع بالقرب من قرية داخوه. المستعمرون الروس والمستوطون الجدد قاموا بتدمير كل هذه الدولمينات ونهبها واستخدموا حجاراتها الضخمة في بناء أساست بيوتهم.

أولاً- ان مساحات الأراضي التي تنتشر فيها الدولمينات تتطابق بتفصيلاتها مع الأراضي التي كان يقطنها شعوب الأبخاز والاديغة لغاية مجيء الكاباردينيين الى الشرق وذلك في القرن 14-15.

ثانياً- الرصيد الأرشيفي الملموس لحضارة الدولمينات بالنسبة لتطور ثقافة الكولخيديين والميوتيين في العصر البرونزي المتأخر والعصر الحديدي المتقدم, وكذلك عدم وجود دلائل لتعاقب السكان في العهود اللاحقة. ويتفق تريفونوف بهذه المسألة مع فيودوروف (من جامعة موسكو الحكومية) مؤلف / السلالة التاريخية في شمالي القفقاس/ والذي يركز الاهتمام عند تحليله للحضارة المايكوبية والدولمينية على حقيقة تعاقب السلالات البشرية الأديغية على أراضي شمال غرب القفقاس من العصر الحجري وحتى أيامنا هذه. يقول ب.س.أكربا و س.خ.خوتكو بان التعاقب الحضاري ووحدة الأراضي واستقرار السكان هي أساس جدي للقول بان شعوب الأبخاز والاديغة هم مبدعي آلاف الدولمينات في كل القفقاس الغربي.

وبالعودة الى التطابق المدهش بين انتشار الدولمينات وبين منطقة سكن شعوب الأبخاز والاديغة, فانه يجب التنويه بأن مساحة انتشار لغات القفقاس الغربي لم تنحصر دوما بالقفقاس الغربي فقط. فبالاعتماد على أبحاث اللغويين نجد ان منطقة شمال شرق آسيا الصغرى تدخل ضمن هذه المجموعة حيث انتشرت فيها لغة القفقاس الغربي الحاثيية الأصلية. ثم تقلصت في الألف الثالث ق.م على حساب انتشار اللغة الهندوأوربية. ان التقارب السلالي اللغوي في تلك الفترة بين القفقاس الغربي وبين شمال شرق آسيا الصغرى تسمح بافتراض امكانية وجود وحدة ثقافية حضارية بين المناطق المتجاورة. وهذا يعني بان حضارة الدولمينات قد تكون مجموعة حضارات تشكلت على مساحات واسعة وجدت الظرف الملائم لتداول المواصفات الحضارية.

ضمن وجهة النظر هذه فان الأعمال التي تداولت منطقة شمال غرب آسيا الصغرى كمنطقة انتشار حضارة الدولمينات الأصلية تستوجب اهتماماً خاصاً. واستناداً الى الأبحاث المذكورة فان تريفونوف يؤرخ تاريخ الحضارة الدولمينية بمدة ألف عام (3400-3300 ق.م) وأكثر من ذلك (4200-4100 ق.م) وتبعاً لذلك يؤرخ تاريخ الحضارة المايكوبية الى (4700-4600 ق.م). ومن المؤسف أن قراءتنا لمقالات تريفونوف جاءت متأخرة قليلاً, وكان عملنا هذا قيد الطباعة, والا لكان الفصل الذي يتحدث عن الدولمينات مغايراً لما جاء. ومع ذلك فهو بهذا الشكل أيضاً يوضح بشكل جلي فكرة الجزيرة التي أنشأها سكان هذه المدافن على مدى لا يقل عن 2000 سنة.

ينوه تريفونوف بكلماته التي سننهي بها بحثنا هذا:

(عند تقييمنا بالمجمل صفات الحضارة الدولمينية فانه يجدر بنا أن نشير الى استقرارها الاستثنائي, وصورتها المتعاكسة بالمحافظة على القديم ونوعيتها وتكيفها مع الأشكال الحديثة للوجود بنفس الوقت. واذا نظرنا الى هذه الصفة على خلفية انقطاع السهول المتاخمة للقفقاس الغربي بحيث تبدلت فيها ثلاث ثقافات خلال فترة انشاء الدولمينات وكانت معايير الانتاج الحرفي عند الجبليين تتبدل فيها مع كل ثقافة .... فانها تبدو مدهشة للغاية).

حول تاريخ تأسيس مدينه مايكوب

2010-02-21T16:54:00.002+02:00

عن نات برس – أصلان شازو

ترجمه: أحمد عزيز بيدانوق

يكتب نوربي لوفباج المرشّح للعلوم التاريخية ، رئيس قسم مركز الأبحاث العلمي في معهد موسكو الحكومي لشعوب الشرق"فرع الشمالي" حول أقدم تاريخ لتأسيس مايكوب :

تعتبر تلّة اوشاد ( تلّة فوق قبر قديم ) التي اكتشفها ن- فيسيلوفيسكي من سانت بيتربورغ في عام 1897 م، أقدم نصب عماري على أراضي مايكوب، و هي هضبه أرضيّة بقطر 60 م، و ارتفاع 11 م، اكتشف تحتها مدفن الزعيم الكاهن (أوشاد)، و هو بيت من ثلاثة أقسام جدرانه من جذوع الشجر. يضم المدفن رفات جثامين ثلاثة (القائد و امرأتان) بالإضافة لأدوات جنائزيّة ثمينة، و قد ثبّت حواف أسفل الردم الدائري ببلاطات حوّارية.

و يرجع علماء الآثار تاريخ تلّة أوشاد إلى الربع الأخير من الألفيّة الرابعة ق.م، أي لأكثر من 5 آلاف سنه مضت. و بعد مضي وقت ظهرت مجموعة مبان كانت تستخدم للتنجيم الزراعي مؤلفة من معابد الشمس متوضعة على أطراف الأشعة بكل اتجاهات الضوء الأربعة "ورود اللون ". و لا تزال هذه المعابد موجوده حتى يومنا الحالي في المدينه على شكل هضاب بأعمده و خنادق أو حلقات تحت أرضية من الحجاره. هناك هضبه بحواف مزدوجة "محاطه بالحجاره" جنوب أوشاد و على مسافة تبعد 1600 م عنه، على شارع "بودغورني" قرب التقاطع مع شارع "كربيجنوي" و شمالاً تم اكتشاف بلده "كوش" في البساتين الشمالية الشرقية و تبعد 1،5 كم عن أوشاد، و عثر فيها على بلاطة مايكوبية و عليها كتابات قديمة، و ليس ببعيد عنه وجد معبد الشمس "لعبادة الشمس" .

و على بعد ثلاثة كيلومترات شرقاً، اكتشف كذلك معبد آخر للشمس، وكان المدفن المؤقت لأوشادا. و بذلك الاتجاه أيضاً و على بعد 1 كم شرقاً و على السرير الثاني لنهر شحه كواشه (بيلايا) و بين شارع كورغاني الثاني و شارع كريستيانسكايا الثاني، تم اكتشاف معبد شمس آخر بحواف مزدوجة على شكل "ورود الريح"، واكتشف تحت ركامه رفات كاهن فقير، ولكن كانت له أهميته أيامها على مايبدو، يعود الرفات للألف الثالث ق.م.

و في عام 1964 م، قامت بعثة علماء آثار مشتركة مؤلفة من معهد العلوم والأبحاث العلمي الخاص بالتعابير اللغويه والثقافه الأديغي و المعهد العلمي الأبخازي للبحوث، بدراسة بلدة كوش و بساتينها الشمالية و الشرقية، و عندها تم اكتشاف معبد ماخوشكوشخا، على شارع "بودغورني" و كذلك "كوجيبا" على المدرج الثاني.

و في عام 1986 م توصّل علماء آثار بعثة معهد العلوم اللغويه الأديغي مع معهد الأديغي للعلوم الانسانيه الى اكتشاف دلائل لبلدة مايكوبسك الأثرية، والتي تعود للألف الثالث ق.م أي تقريبا قبل 5500 سنه.

أما الشعاع الغربي "ورود الرياح" فهي أطولها، و في عام 1983 م قامت بعثة لمتحف التاريخ المحلّي للأديغي بتسجيل معبد شمسي و عشرات الهضاب بين عزبه "كافيردوفسك" ومايكوب وعلى بعد 3،5 كم عن أوشادا.

وهكذا فإنه و بفضل علماء الآثار ما بين الأعوام 1897 – 1986 م، تم اكتشاف "جوقة مقدسة جليلة" على أراضي مايكوب، مركزها هضبه أوشاد و مدفن الجد المؤله فيها. فعلياً كانت الهضبه ذاتها معبداً ذو تصاميم خشبية خارجية مشتبكه ببعضها البعض، و لكنها لم تعد موجوده حين تم اكتشاف "فيسيلوفيسك".

من بين المعابد الشمسية التي تم احصاؤها و التي تقدر بحوالي 15، موزعة على تخوم المدينه، تعتبر هضبه أوشاد أكبر مركز ديني كان فعّالاً في العصر البرونزي في منطقة الكوبان، و الاحتمال الأكبر أنه كان أكبر مركز في كل منطقة غربي القفقاس.

اعتماداً على معطيات علم الكتابه القديمه و علم الآثار في الشرق الأدنى لآسيا، فإن المدن كانت تبنى قديماً حول المراكز الدينيه، و الأمثله غير قليله (إريد) في بلاد ما بين النهرين، و(أرينا – ألادجاغويك) في أناتوليا "تركيا" (تابسوك) على الفرات الأوسط على الحدود بين سوريا و تركيا.

و كهذه المراكز القديمه فقد بُنيت مدينه حول هضبه اوشاد، و تقريباً بعد ألفي عام من دفن أوشاد.

و حول تأسيس مدينه آيا أو ماي في عهد هوميروس في مكان مدينه مايكوب تخبرنا الكتابات و النقوش على بلاطة مايكوب التي تم اكتشافها عام 1960 م على الأطراف الشمالية الشرقيه للمدينه في المكان المسمى البساتين الشماليه الشرقيه. و تم نقلها بعد عامين الى لينينغراد للبحث، و استطاع العالم غ.تورجانينيف من متحف الاتحاد السوفيتي لعلم السلالات البشريه و الأثنوغرافيا من حل رموز الكتابات التي بينت أساس المدينه قبل 3200 عام في مكان وجود البلاطه.

في عام 1963 م نشرت الجريده الأدبيه في مدينه موسكو مجموعه مقالات حول الاكتشاف المدوي الذي يحوي أقدم كتابه وجدت على أراضي الاتحاد السوفيتي في مدينه مايكوب، و كانت المقاله صادره عن الأكاديمي ن.ميشانينوف و ف.ستروفي من لينينغراد، و كذلك العالم اللغوي ن.فينيكوف، و مدير المركز العلمي للأبحاث في أبخازيا غ.دزيدزاريا، و مدير مركز الأبحاث العلميه في الأديغي م.اوتلوف. و حالياً يُحتفظ بالبلاطه في متحف علوم السلالات البشريه و الأثنوغرافيه في سانت بيتربورغ برقم 6،550. و لقد نشر غ.تورجانينف ثلاثة كتب عن رسومها و صورها و حل رموزها، الأول عام 1971 م في لينينغراد، و الثاني 1991 م باللغه العربيه في عمان، وعام 1999 م في موسكو.

و كذلك صدرت مقالات نقديه بحق غ . تورغانينف على اكتشافه صادره عن علماء سوفييت مشاهير، اللغوي ن.دياكونوف، المؤرخ ي.كروبنوف، و المؤرخ الأديغي ب.اوتلوف .

و خلافاً عن غ. تورجانينيف الذي تعرف على قراءة الكتابه المايكوبيه المخطوطه باللغه الأبخازية القديمه بمساعدة الكتب المقدسه، فإن الباحث المايكوبي المعاصر ن.لوفباجي قد قرأ معلومه تأسيس مدينه ماي بلغه الحثيين و حصل على تاريخ أكثر دقه لتأسيسها (1200 – 1190) ق.م، و تم نشر فك شيفره الكتابه الذي تعرف عليه ن. لوفباجي في جريدة "أديغه ماق" صوت الأديغة في 5 تشرين الأول عام 2001 م باللغة الروسيه.

ولاحقاً أظهرت دراسات علم الآثار و الدراسات التاريخية و علم الكتابات القديمة و الدراسات الفلكلورية لتاريخ عاصمة الأديغي عن استمرار تواجد مجمع المدن مكان مايكوب الحاليه في كل الأزمنة.

أما الشكل التخطيطي للمعلومات حول وظائف مركز المدينة و حول مصممي بنائها فإنه يبدو كالتالي:

1- حسب قراءة اللهجة الهيروغليفية الحثية للعالم ن.لوفياجي، يعتبر أول من باشر بمدينه ماي هو كوسوتافا كاهن اله الحثيين (خيباتو) في عهد آخر ملوك الدوله الحثيّة سوبيلويومي الثاني حيث بنى المدينة بإقامة مساند في أقسام القصر الدفاعية الموجوده وراء النهر. وهناك رسم لمخطط مدينه ماي (آيا) على البلاطة المايكوبية ، بحيث يظهر في مركز المدينة (في مكان هضبه أوشاد) معبد بشكل متصالب بأعمدة خشبية كثيرة العدد، و مبنى الحدادة و المكتبة في القسم غير الأساسي من القصر ، أما الحدائق ففي الركن الشمالي الشرقي.

2- أما الشخص الثاني المعروف في بناء المدينة، التي كانت تسمى أيام الحضارة اليونانية و الرومانية القديمة أوركيديا ، فقد يكون الأمير خاجوكو رئيس البلدية الفرضي لمدينة اوركيديا في منتصف القرن الرابع ق.م. شيد هذا الأمير التلال الشاطئية اليمنى لنهر بساتي- شحاكواج ( بيلوي) و شيد القلعة على الضواحي الجبلية في الجنوب الشرقي. أما المعلومات عن هذا القائد لقبائل الأفخاذ الأبازينية القديمة فتم الحصول عليها من القلنسوة الذهبيه (الغطاء) لهضبه كورجيبس. و تم إعادة رسوم 100 علامه للغطاء من قبل ل.غالانين في كتاب "هضبه كورجيبس" الذي صدر في لينينغراد عام 1980 م ، أما حل رموز الكتابه فقد قام بها ن.لوفباجي في عام 2004 م صفحه 221-240 من كتابه(البشير).

3- المشرف و المنظم الثالث للبناء و خصوصا القسم اللذي يضم القصر والقلعة في أوركيديا أي قلعة باستسكوي هو الأمير فاتي أريفان عام 309 ق.م ، الذي انسحب الى قلعة باستسكوي بعد هزيمتة في المعركة المفتوحة مع الباسبوري ساتيرا، و سعى الى تقوية القلعة، و صمد أخيراً أمام حصار الباسبوريين، و استطاع قتل ساتيرا و كسب الحرب بمساعدة شقيق الملك الباسبوري إيفميل.

4- في القرنين 4 – 5 ق.م و خصوصاً في منتصف القرن الرابع ق.م و خلال عدوان الخان الأواري بايكان ، كانت قلعة بيتابا المايكوبيه عند منعطف نهر شحاكواشه (ساغفاشي) ملجأ عرضيا و قاعدة ارتكاز بالنسبه للافريستان خاميشيسك الذي تزعم قتال الأديغ ضد الاواريين، و ذلك حسب ما جاء في كتاب "تاريخ الشعب الأديغي" للكاتب ش.ناغموف.

في تلك الفترة قامت أعمال هندسية مميزة على قلعة مايكوب القديمة. و من المحتمل أنها ظلت على وضعها حتى زمننا الحالي دون تغييرات تذكر (خصوصاً شكلها الأساسي).

و رغم الزمن العصيب فقد اقتصر النزوح الكبير للشعوب الى قسم (ما وراء النهر) حول قلعه أوخ.

5- في نهاية القرن الثامن و بدايه القرن التاسع، أيام حكم اينال دريفني، استفاد المايكوبي بيتابا الذي يحمل نفس اسم القلعه الواقعه على نهر فارز بجبال فيزيابغو-2 من الأميرأزديمير في صراعه ضد تسلط الخزر، و بالتحديد ضد رئيس بلديه الخزر اينال وكل ذلك مذكور في كتاب "تاريخ الشعب الأديغي".

6- أما القسم الواقع على الضفة اليمنى من مايكوب و الذي يشكل مركزاً لمنطقة مينيلي، فقد تم تشييد أبنيته و استثماره من قبل غيورغي بيوبيرتي في نهايه القرن 12، و على الأرجح أن هذا القائد كان رئيساً لدير كنيسه القديس غيورغي الذي شيّدت أساساته في نهايه القرن 19 قرب مدينه خانسكوي. و يحتفظ ببلاطات ذات رسوم ناتئة من هذه الكنيسة في متحف الفنون بجورجيا، و بعض القطع المعمارية في المتحف القومي للأديغي.

و من المحتمل جداً أن تكون تسمية "مينيليبس" أو "مينيليا" قد أطلقت على المدينه حسب المبدأ اللذي كان سائداً حينها في تسمية المدن باللغة الأديغية.

7- في العصور الوسطى المتقدمة "القرن 13 -16" استمر وجود مركز المدينه مكان وجود مايكوب الحالية (قلعة آوخ ، مينيليبس) مع ازدياد ازدهار الحياة المدنيه. و انتشرت القرى و الهضاب المتفرقة حول المركز العصري حينها. كما تم اكتشاف قرية في السهول المجاورة لنهر كورجيبس. و عثر فيها على منتجات خزفية و معدنيه معقدة و عالية الجوده، و على دلائل ماديه لوجود الحياكة حينها، و فن صناعة المجوهرات، و النقش على العظام، و التعامل مع الحجر، و دلائل عديده لوجود التجاره (قطع نقود، زجاج مستورد، بورسلان، سيراميك).

إن أرفقنا كل هذه بمكتشفات هضاب بيلوريجينسك المعروفة لحصلنا على لوحة ناصعة لتطور الحياة المدنية في شمال القفقاس.

من بين الأسماء و الألقاب المشهورة لذلك الزمن اثنان :

* أمير البيسلاني الرئيسي إلجيروقه قانوقه و كان مقرّه على الأغلب على نهر لابا في القسم الجبلي من مدينه بيسلاني. و قد كتب عنه لاحقاً في منتصف القرن 17 الرحالة التركي إفليا جيليبي.

* و الى قرب مدينة مينيليبس (أو كما تسمى فيما بعد خيليبس) يعود تصورالأصل السفانسكيي للأصلاني (أرسلانوقه)،المقيد اسمه على الجاروف الفضي رقم 21 المكتشف في تلة بيلوريجينسك، و كان له في ذلك الزمن وزناً و قدرا ًفي المجتمع الأبازيخي.

8- في منتصف القرن 17، يبين إيفيلي خيليبي أماكن و مضارب و جبال "جاكال". ويترامى الى السمع هنا الكلمة التركية مدينه "كالي" و الكلمه الأوبيخية (شا - جا – رأس) أي باللغه التركيه "المدينه الرئيسيه".

و بما ان جيليبي في كتاب الرحلات الصادر في عام 1979 م يسمي جبال خاكال جبالاً أبخازية، فإنه يجدر الأفتراض بان المدينه قد كانت مركزاً لقبائل الأبزاخ "ابازيخ" المكونة من الأباظه (الأبازين) و الأوبخ و شراكسة سهول ما وراء الكوبان.

و حسب الآثار المكتشفة في قريه كورجيبسك، فاننا نلاحظ هنا أيضاً بين الشعارات و الدروع ما يدل على عشيرة خاجوكو. و من المرجح أن يكون ممثل هذه السلالة الأبازينيه القديمة قد ترأس القسم الحرفي في مركز المدينه.

9- في منتصف القرن 18 و حسب شرح الفرنسي آبري ديلاموتر، فان المدينه التي كانت مكان مايكوب سميت بمدينه خيليبس، ولعل ذلك يعني مركز (روح) القبيله أو العشيرة، جيليبس أو خيليبس باللغة الأبازيخية.

و نستطيع قراءة مقاله هذا المؤلف في كتاب "الأديغة، البلقر، و القاراشاي في نشرات المؤلفين الأوروبيين ما بين القرون 13 – 19) الصادر في نالتشيك عام 1974 م.

10- في النصف الأول من القرن 19 أصاب مدينه "خيليبس" انحطاط كبير، و توزع على أرضها ما لا يقل عن عشرة قرى "قواجه" توضعت سته منها على ضفتي نهر ساغفاشي، و نستطيع التعرف عليها من الأطلس الجغرافي الروسي لعام 1905 م. توضعت قرى تيغاناي، داور حابله، باغاديرحابله على الضفه اليسرى، أما على الضفه اليمنى فكانت بغواشي حابله قرب تلة أوشاد، و سيكو حابله جنوباً على ضفه النهر بالإضافه الى كوخوج حابله (كوغوج حسب خارلاموف، حيث كانت تجاور الحصن الروسي عام 1857 م).

بالاضافة الى "القواجات" الثلاثة الكبيرة المذكورة، فقد انتشر على السرير الثاني لنهر ساغفاشي قرى "حابله" صغيرة عائلية (على شكل العزبة) لا يفصل بين الواحدة و الأخرى أكثر من 1 كم، و توضعت ما بين مستشفى الأمراض المعدية الحالي وصولاً الى المنطقه الصناعيه و تدلنا على ذلك الغلايين "الغليون" الشركسية التي كانت تُنتج بالجملة من الطين النضيج، و اللتي تختلف عن التركية المستوردة بعدم وجود الغطاء.

ينتج من ذلك ان تركيبة سكانية لا يستهان بها قد استوطنت مساحات مايكوب الحالية قبل تأسيس القلعة الروسية في أيار 1857، رغم أنها لم تكن تحتشد و تتركز بشكل متراص حسب مبدأ و مفهوم المدينة الوروبية. أما البيانات التي تقول بأن وجود القوة الحربية الروسية في هذا المكان لم يمر بدون ألم و سفك للدماء بالنسبه لسكان خيليبس الأديغة فتؤكده الاحصائيات الحربية للأيام الأولى و الشهور و السنوات التي تمركز فيها الحصن، فقد نشبت المعارك المتواصلة مع الجبليين ابتداءً من مجيئ فرقه تينغينسك تحت قيادة الجنرال كوزلوفسكي الى مضارب مايكوب في 3 أيار، و نتيجة لغارات الشراكسة المتواصلة على الحصن الروسي المبني على سفوح جبال مايكوب قرب قريه خاجيميز (يغيروخايفسك لاحقاً ، و قريه تولسكي الحالية) تم نقل الحصن الى مكان "البازار– السوق القديم" في 18 أيار 1857، و استمرت الغارات ما بين 20 -26 أيار على القلعة. ثم استؤنفت بقوات جديدة ابتداءً من 14 حزيران و لغاية 25 منه و تجددت في أيار من العام 1958 من أجل الأستحكام من مايكوب.

و في عام 1958 جرت معارك الجيش الروسي بشكل أساسي مع الأبازيخ، و مع الماخوشيف كل شهر لحتى نهاية تشرين الثاني من أجل السيطرة على مدينه مايكوب، جرت المعارك على نهر كورجيبس، و نهر فارز، و سيرال أول، أي بمنطقة مايكوب كلها. و استمرت المعارك حول مايكوب خلال العام 1862. وهذا مخالف لما جاء في أقوال خارلاموف حول انشاء القلعة الروسية السلمي الى حد ما، ويثبت بأن هذه الفترة كانت الأكثر امتداداً و عنفاً و سفكاً للدماء من قبل الأمبرطوريه الروسيه في منطقة مايكوب.

نستطيع مطالعة المدونات التاريخية للحوادث الحربية التي جرت على منطقه مايكوب و ضواحيها ما بين 1857 – 1868، ضمن تاريخ فوج دراغونسكي نيجيغورودسك، و في مذكرات بوتو من فوج تفيرسكي.

و لكن و بغض النظر عن هذا الاستنتاج فإن هذه الأحداث التي استمرت لخمس سنوات و مع مقارنتها مع كل المجريات السابقة في تاريخ مايكوب منذ العصور السابقة فإنها تبدو مجرد واحدة من المشاهد المتأخرة، أي أنه لم يحدث شيئ جديد أو غير اعتيادي في العام 1857 في منطقة مايكوب سوى اضافة رواية روسية و هي اضافة الأستحكامات و يعتبرتحويل القلعة الى مدينة في ايلول 1867 استئنافا لقيام مركز المدينة و متابعة لتاريخ مدن ماي ( آيا) أوركيدا ، آوخ ، مينيليا ، جاكال ، خيليبس .

الجينويون في شيركيسيا

2010-02-21T16:45:00.002+02:00

المؤرخ: سمير خوتقوة

ترجمة : زاور شوج

إن تاريخ شيركيسيا في الفترة مابين القرنين الثالث عشر والخامس عشر معروف أكثر بالمقارنة مع الفترات الأخرى. ويعود الفضل في شهرة هذه المرحلة من تاريخ شيركيسيا إلى المؤرخين والرحالة الإيطاليين. من بين أشهر من كتب عن شيركيسيا في تلك الحقبة مجموعة من المؤرخين من جينوة والبندقية وفلورنسا.

كانت تمثل البندقية وجنوة ابتداء من القرن الثاني عشر أهم مركز اقتصادي وتجاري في اوربا. فقد كانت البندقية وجنوة تتمتعان بنظام جمهوري ديمقراطي يعتمد على نظام انتخابي. وفي مجال التجارة البحرية لم يكن هناك منافس لهما من دول البحر المتوسط. كانت جنوة والبندقية تسيطران على سوق تجارة الحبوب والتوابل والسلاح ومواد البناء وتجارة العبيد.

في عام 1260 استطاعت بيزنطة بعد انتظار طويل من طرد الصيلبيين من العاصمة القديمة طرابزون وتمكنت من إعادة توحيد الإمبراطورية البيزنطية. هذه العملية العسكرية الناجحة تمت بمساعدة أسطول جنوة. وبحلول العام 1261 وقعت بيزنطة وجنوة اتفاقا يمنح الأخيرة حقوقا واسعة للنشاط التجاري في منطقة المتوسط وحوض البحر الأسود. الإتفاق الذي حمل تسمية "عقد نيمفي" منح فوائد لجمهوريات تجارية إيطالية أخرى. بعد ذلك في عام 1265 سمح قيصر بيزنطة ميخائيل باليولوغ للبندقية الدخول إلى حوض البحر الأسود إلى جانب جنوة ولكن النفوذ الرئيسي في البحر الأسود بقي لجنوة.

قامت جنوة بنشر أهم مستعمراتها التجارية بالقرب من فيودوسيا القديمة الأنتية (قافا). الجنويين احتفظوا بهذا الاسم لمستعمرتهم الجديدة. ويعيد كثير من المؤرخين تسمية (قافا) إلى أصول شركسية نظرا للتواجد الكبير للأديغه بالقرم في مختلف الأزمنة. دجيمس بيل الذي عاش لفترة طويلة في غرب شركيسيا يذكر وادي قافا في منطقة بشاد. مصادر جنوية كثيرة تعيد تأسيس قافا إلى العام 1266.

كانت زيخيا أهم شريك تجاري لقافا الجنوية. في الفترة مابين القرنين الثالث عشر والخامس عشر انتشرت في المنطقة بين تانوي (أزوف) وسوخوم التي كان سكانها من الأديغه ابخاز 93 مستوطنة تجارية سكانية جنوية. كل هذه المناطق - التي كانت عبارة عن أزقة وشوارع وحوانيت – توضعت بالقرب من المدن والقرى الساحلية الزيخية (الشركسية). إن استطيان الجنويين في زيخيا تم بموافقة الأمراء الزيخيين المحليين, وكانوا يدفعون لزعماء الزيخ الدان (الخوة أو الضريبة), ولم تكن تملك هذه المستوطنات حقوقا إدارية أو سياسية. كانت قافا المدينة الجينوية الوحيدة التي تملك حقوقا إداريا وسياسية وكانت محددة بالوضع الجغرافي للمدينة. فشرق القرم لم يعد في تلك الحقبة تحت سلطة زيخيا, كما أنه لم يكن تحت سلطة تتار القرم بعد. كانت قافا تملك بفضل ذلك إمكانية كبيرة للمناورة السياسية معتمدة على دعم الزيخ (الشراكسة) لهم ضد التتار, وفي نفس الوقت على دعم التتار في حال خلاف قافا الجينوية مع زيخيا.

وعلى الرغم من الوزن الاقتصادي الكبير للمستوطنات الجينوية إلى أنها لم تكن تملك وزنا سياسيا قانونيا, وكانت أشبه بسوق تجارية حرة على أرض غريبة.

لم يكن يوجد في معظم المستوطنات الجينوية في زيخيا سفارة لقافا, على سبيل المثال, لم يكن هناك سفير لقافا في ماتريغي مع أن هذه المدينة كانت واقعة على مضيق كيرش ليس ببعيد عن قافا وكانت تعد من أكبر مدن زيخيا مساحة وكثافة سكانية.

الانتشار السكاني الكبير للجنويين تركز في المدن الساحلية التالية: مابا (أنابا), باتيار (باتسمز وحاليا نوفورسيسك) وكوبا (سلافيانسك نا كوباني حاليا). كانت هذه المدن تخضع لسلطة أمراء زيخيا ولم يكن يتواجد فيها حاكم تابع لقافا.

كل المنطقة بين الدون والكوبان بمدنها الجنوية إيل بشي – كوبا – كاباريو – سانتا كروشي – باكيناخي – بالزيماخي – سان جورجيو – لوترا, كانت تتبع لأملاك الأمراء الزيخ (الشراكسة). من بين هؤلاء الأمراء أسماء ذكرتها المصادر الإيطالية: بيلزبوك (بيلزيوقوة) – بارسباك (بارسباي) - بيبرد – كيرتبي – بيترزوك وغيرهم. كان يحكم مدينة ماتيرغي وشبه جزيرة تامان في أواسط القرن الخامس عشر الأميران الزيخيان كوستوموخ (كوستوموقوة) وكاديبيلد (قاديبلد), ولكن لاتوجد معلومات كافية عن عمق مساحة املاكهم داخل زيخيا. إضافة إلى ذلك كان يملك أمراء الزيخ أراض كثيرة في شرق القرم. من بين هؤلاء الأمراء:

- فيرزاخت الذي كان يراسل بابا الفاتيكان يوحنا الثاني عشر, والذي كان مسيحيا كاثوليكيا متعصبا, وكان يحكم تشيركيا أو كيرش كما أصبح اسمها اليوم من العام 1320.

- ميلين والذي حكم تشيركيا أو كيرش من العام 1330 والذي كان ايضا كاثوليكيا متعصبا.

- زيخي غريشيسكي جاركاس والذي كان حاكما للقرم بين العامين 1379-1386.

- شيركيس بيك او جانكاسيوس زيخ والذي كان من أنصار ماماي التتاري والذي أعلن عام 1379 التعبئة العامة لدعم ماماي في معركة كوليكوفو. في عام 1380 أحرق 18 مستوطنة جينوية حول قافا كعقاب على رفض إدارة هذه المنطقة في تنفيذ قرار التعبئة العامة الذي أعلنه. وحافظ على منصبه حتى بعد موت ماماي ووصول تاختامش لزعامة الأوردا الذهبية. توقيع جانكاسيوس زيخ موجود على الإتفاقية التي وقعت بين قافا والأوردا الذهبية, حيث يتضمن البند السادس من الإتفاقية أن يعيد القرى 18 التي احتلها حول قافا. إن احتفاظ جانكاسيوس زيخ على منصبه وسلطته في أجواء العداء الكبير بين ماماي وتاختامش لدليل على إستقلالية الأمير الزيخي عن الأوردا الذهبية وقافا.

تذكر المصادر التاريخية الإيطالية رسالة بابا الفاتيكان يوحنا الثاني عشر للأمير الشركسي فيرزاخت والتي تعود للعام 1333. في هذه الرسالة يشكر البابا الأمير الشركسي على اعتناقه الكاثوليكية ونشرها في منطقة كيرش. وتذكر الرسالة ايضا سعادة البابا لاعتناق الأمير الشركسي ميلين للكاثوليكية.

في بدايات القرن الخامس عشر كان لدى الشراكسة مطرانية كاثوليكية. وكان المطران فرانتسيسكان يوحنا أول رجل دين كاثوليكي يصبح مطرانا في شيركيسيا التي وصلها في عام 1349 وكان من أصول شركسية أرستقراطية. وقد نصب رسميا في هذا المنصب الديني حسب أرشيف الحبر الأعظم من قبل بابا الفاتيكان كليمني السادس في روما عام 1346.

إن العلاقة بين الجنويين والشراكسة تميزها أشياء كثيرة, من بينها ان القوة العسكرية الجنوية الوحيدة المنظمة في قافا وفي كل زيخيا والتي كانت تسمى أورغوزي كان قوامها من المرتزقة الشراكسة. هؤلاء الشراكسة أسسوا شرطة مدينة من الخيالة, وكانوا يحصلون على رواتب عالية تسمح لهم بممارسة العمل التجاري الصغير إلى جانب الخدمة العسكرية.

يقول إدموند سبنسر: "إن الشراكسة الذين مارسوا على مدى قرون طويلة القتال من جهة والنهب من جهة أخرى, وفي نفس الوقت أصبحوا حراسا لسلاطين مصر وتركيا وخانات القرم, هؤلاء كانوا يسمون بالكاساك أو القزاق. هذه التسمية كانت تحملها كل قبيلة تتبع نمط الحياة المذكور". وتتميز الفترة بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر بأنها شهدت هجرة كبيرة للشراكسة إلى مناطق زاباروجيه (أوكرانيا حاليا) والتي أصبح يطلق عليها اسم شيركيسيا حتى أواخر القرن الثامن عشر. مصادر كثيرة تتحدث بهذا الصدد عن المنشأ الكاسوغي الشركسي لقزاق زاباروجيه.

على مدى 209 سنوات من العلاقات بين الجينويين والشراكسة لم يحدث أي خلاف عسكري سببه أمراء زيخيا أو سفراء قافا أو حكومة جينوة. هذا التعايش السلمي أملته المصلحة المشتركة للطرفين. وإذا كان الأمراء الشراكسة بسبب سايكولجيتهم التي تجعلهم لايتعلقون بالتجارة فإن الجينويين كانوا تجارا بالطبيعة وكانت التجارة بالنسبة لهم نمط حياتهم الأساسي. لقد ملأ الجينويون الفراغ الاجتماعي والاقتصادي الذي خلفته عقلية المحارب الشركسي, وهذا الفراغ استمر أجانب في ملئه بعد الجينويين حتى نهاية حرب القوقاز.

من اهم مجالات النشاط التجاري للجينويين في زيخيا كانت تجارة الرقيق وتصدير الجنود الذين كانوا يرفدون جيش المماليك. إن نقل العبيد من شركيسيا إلى مصر أخذ في تلك الحقبة (حقبة الأيوبيين) توسعا كبيرا. بعد ذلك في العام 1262 وقع الظاهر بيبرس إتفاقا مع امبراطور بيزنطة ميخائيل الثامن باليولوغ ينص على حصول المماليك على حرية وصول سفنهم إلى البحر الأسود. في العام 1280 إتفاقية مماثلة وقعها السلطان قالوون مع امبراطور بيزنطة. في مدينة قافا تم إنشاء مكتب خاص لممثلي السلاطين المماليك من أجل شراء العبيد.

وإن كانت بيزنطة غير قادرة على الوقوف في وجه التحالف بين الجنويين والمماليك, فإن محاولات حثيثة لمواجهة هذا التحالف تمت من قبل بابا الفاتيكان والسفن القبرصية. ففي عام 1311 وقع بابا الفاتيكان كليمنتي الخامس وملك قبرص هينري الثاني دي لوزينيان إتفاقية للتعاون المشترك في منع نقل العبيد من شيركيسيا إلى مصر. وقد استطاع لوزينيان منع وصول دفعات من العبيد إلى مصر على متن سفن الجينويين أعوام 1317, 1323, 1239, 1338 و 1425. ولكن لم تكن هذه المحاولات كافية ومؤثرة بالشكل المطلوب لوقف التصدير الكبير للعبيد إلى مصر.

في نتيجة الأمر حافظ الجينويون على معظم سوق النخاسة في منطقة البحر الأسود. في عام 1379 وقع الجنويون إتفاقية جديدة مع السلطان المملكوكي البحري حجي الثاني (السلطة الفعلية كانت بيد مستشاره برقوق الشركسي) تنظم عملية نقل دفعات جديدة من المماليك من شيركيسيا إلى مصر. يكتب إمانويل بيلوتي أنه في عام واحد هو 1420 حصل سلطان القاهرة على 2000 مملوك من مدينة قافا. بيلوتي لم يخفي استياءه من تصرفات الجينويين وتعطشهم للثروة عبر تجارة العبيد الأمر الذي زاد من قوة المماليك العسكرية. كان القسم الأكبر من هؤلاء العبيد شراكسة مع وجود بعض الروس والتتار.

في عام 1432 وقع السلطان بارسباي إتفاقية مع إدارة مدينة قافا الجنوية تسمح لوكلائه بنقل العبيد الذين يتم شرائهم في هذه المدينة بدون رسوم. يقول الأرستقراطي الإيطالي بيرتراند ديلا بروكفير الذي زار سوريا وفلسطين في عام 1432 إنه التقى في دمشق بوكيل السلطان بارسباي في قافا وهو جينوي اسمه جينتيلي إمبيريالي, ولاحظ الأرستقراطي الإيطالي أن وكلاء السلاطين في شيركيسيا كانوا في معظمهم جنويين.

أصبحت قافا الجنوية على مدى سنوات وجودها (1266-1475) نقطة عبور لآلاف العبيد من شيركيسيا الذين رفدوا صفوف جيش المماليك في مصر.

الشيء الوحيد الذي كان يعكر صفو العلاقة الاستراتيجية الجيدة بين شيركيسيا وجنوة القراصنة الشراكسة والأبخاز الذين كانوا يمثلون مجتمعا حرا مستقلا لايخضع لأي سلطة على طول الساحل الشركسي الأبخازي. كل الإتفاقات التي وقعتها جينوة مع أمراء الشراكسة كان يخرقها الجبليون الأحرار. فالجبليون الزيخ والكركيت والغينوخ والآخيون كانوا مشهورين بقرصنتهم منذ القدم. النشاط الأكبر للقراصنة كان في منطقة مضيق كيرش الاستراتيجية بالنسبة لسفن قافا المتجهة إلى أنابا. وكانت خسائر سفن جينوة تصل في هجوم واحد إلى 50 الف أسبر. عدم قدرة قافا على معاقبة القراصنة والتصدي لهم كان يتسبب في شلل كامل للتجارة البحرية لعدة اشهر.

إن طبيعة وروح العلاقة بين الشراكسة والجينويين تتجسد بشكل جلي في فترة حكام كاباريو بيلزيبوقوة وبارسابوقوة. كانت تملك باباريو تاريخا قديما قبل أن تصبح في أواخر القرن الثالث عشر قبلة لعدد كبير من التجار الجينويين الذين استقروا فيها. في العصور القديمة كانت توجد هناك مدينة سيندية كبير (نسبة إلى دولة السيند الشركسية القديمة), والتي كانت محاطة بمناطق سكانية وتجارية كثيرة. كانت مدينة كابريو أو كوبا تقع على بعد 28 ميلا إيطاليا عن مصب نهر الكوبان وكانت ثاني أكبر مدينة ومركز تجاري بعد ماتريغي في دولة الزيخ. في نيسان من كل عام كان ينظم في هذه المدينة سوقا تجارية كبيرة (معرض). في الوقت ذاته كانت كوبا بعيدة عن وصفها بمدينة هادئة مستقرة كونها كانت التفاحة التي يتنافس عليها زعماء الزيخ. كما هو الحال في ماتريغي كان معظم سكان كوبا مديونين لتجار جنويين من قافا. عدم قدرة سفراء قافا على تحصيل الديون كان بسبب دفاع زعماء الزيخ عن مواطنيهم. إضافة إلى ان عددا كبيرا من هؤلاء الزعماء كان مديونين بمبالغ كبيرة لتجار قافا وكانوا يكتفون بالوعود لتسديدها دون أن تتمكن قافا في تحصيل شيء.

عل مدى العقد السادس من القرن الخامس عشر كان أمير كوبا بيلزيبوقوة يعد باعتقال المستدينين وارسالهم إلى قافا ولكن لم يتم تنفيذ هذه الوعود ولامرة. حتى أن الأمور وصلت إلى رفض بيلزيبوقوة إعادة القروض مما جعل ظهوره في قافا أمرا مستحيلا بسبب توعد سلطات قافا باعتقاله ومحاسبته في حال جاء إلى المدينة.

رفض زيخيا دفع القروض المستحقة لقافا أوصل العلاقة بين الزيخ والجنويين إلى مرحلة المواجهة العسكرية قرب كوبا. في عام 1471 جهزت إدارة قافا أسطولا صغيرا لحماية السفن التجارية المتوجهة إلى كوبا. هذا التصرف زاد في توتر العلاقة بين كوبا وقافا. الزيخ بدأوا يهاجمون القوافل البرية المتوجهة إلى قافا مما دفع إدارة المدينة الجنوية إلى منع الجنويين من العمل والتجارة مع كوبا. كتب قنصل ماساري في 18 ايار 1471 إلى بنك سان جورجيو في جنوة يقول: "فيما يتعلق بالخسائر والمخاطر الكبيرة التي تكبدها زيخيا يوميا لتجارنا في كوباريوو فقد قررنا في هذا العام منع التواصل التجاري مع هذه المدينة مالم نوقع مع هؤلاء الزيخيين إتفاقية جديدة تحفظ حقوقنا". إدارة قافا عقدت أمالا كبيرة على هذه الاجراءات العقابية للضغط على بيلزيبوقوة لتطبيق التزاماته. في العام 1471 كتب القنصل يقول: " إن النجاح مضمون لأن زيخيا بقيت بدون ملح الطعام. الزيخ كانوا يحصلون على الملح من التجار الجينويين. عدم توفر الملح جعل من الصعب على الزيخ تحضير السمك غذائهم الرئيسي". الأحداث اللاحقة تظهر أن ساسة جينوة لم يخطئوا في استراتيجيتهم حيث أجبروا أمراء الزيخ على توقيع إتفاقية جديدة تضمن حقوق قافا التجارية. في هذا الخصوص كتب قنصل قافا أبيرتو سكارشيافيكو إلى حكومة جنوة: "لقد تمكننا من تحقيق مطالبنا واجبرنا أمراء الزيخ بيبرد وبيترزوقوة وبيلزيبوقوة على توقيع إتفاق يحقق المكاسب لتجارنا ويضمن حقوقهم". بعد توقيع الإتفاقية انشأت على الفور عشرات المحاكم وظهرت ممثليات إدارة قافا في كل المدن الزيخية الكبيرة.

كما أظهرت الأحداث اللاحقة فإن التفائل الكبير من الإتفاقيات الموقعة كان سابقا لأوانه. فقد قام الأمير بارسباك - الذي تصنفه المصادر الإيطالية كأحد حكام كوبا وحليف بيلزيبوقوة – بمصادرة بضائع تجار قافا الجينويين الذين يعملون في كوبا. من بين المتضررين كانت شخصيات جينوية رفعية المستوى مثل غريغوريو دي ماريني. التجار الجينويون راسلوا إذارة مدينة قافا وطالبوها ببذل كل جهودها لتعويض الخسائر التي تعرض لها التجار في كوبا ولكنهم عارضوا في الوقت ذاته أي حصار لزيخيا. اضطر الجينويون إلى التفاوض مع بارسباك الذي أثبت انه الحاكم الحقيقي للمنطقة. المفاوضات أوصلت إلى إتفاق جديد بين قافا وزيخيا وقع في 15 كانون أول 1472 ولقي استحسانا من التجار الجينويين والزيخ على حد سواء.

كما نرى فإن التجارة مع زيخيا كانت مهمة بالنسبة للطليان على الرغم من الأخطار المرافقة, وسعى الجينويون دائما إلى الحفاظ على علاقات متينة مع زيخيا وحل كل المشاكل العالقة. لكن بعد فترة وجيزة فاجأ بارسباك قافا وجنوة بإتفاقه سرا مع احد تجار قافا الذي بدأ يجلب له على متن السفن كل ماتحتاجه زيخيا. هذا التاجر بنى للأمير الزيخي قلعة كبيرة في مدينة كوبا وحصل على امتيازات كثيرة من بارسباك. بناء القلعة لم يترك اي انطباع لدى الزيخيين الذين كانوا يعتبرون بناء القلاع والتحصن خلف جدرانها دلالة على الجبن والضعف. قام التجار الجينويون بتطبيع العلاقات مع بقية امراء الزيخ في محاولة لتحريضهم على بارسباك عبر إخافاتهم من ازدياد نفوذ الأخير الذي قد يقضي على بقية الأمراء وينفرد بالسلطة في زيخيا. لكن للأسف لايوجد في المصادر التاريخية معلومات عن نتيجة المؤامرات الجينوية وفيما إذا نجحت في تحريض الأمراء على بارسباك.

سياسة بارسباك التي أثارت استياء الجينويين دفعت بنك سان جورجيو إلى اتخاذ قرار يمنع التجار الجينويين من توريد مواد البناء التي يمكن ان تساعد الزيخ على بناء القلاع على سواحل البحر الأسود. كما منع القرار التجار الجينويين من التعامل التجاري مع بارسباك واعوانه وشركائه. لكن هذا القرار تم انتهاكه من قبل نفس التجار الجينويين من قافا كون التجارة مع زيخيا مهمة ومربحة على الرغم من كل الصعوبات والمخاطر.

كان الجينويون والطليان عموما ينظرون إلى الزيخ على أنهم قبائل ملكية تتمتع بالشجاعة واللئم في آن واحد. كانت المراسلات بين قافا وجينوة في العام 1473 تصف الزيخ باللئم والغدر

كان الجنويون يصفون التتار الذين يشنون غزوات على الروس والشراكسة بالشجعان الأغبياء. فالتتار كانوا يتجنبون الظهور في شيركيسيا بدون اسباب تبرر لهم هذا التواجد كالسفر من القرم إلى استراخان. الجنوي جورجيو انتريانو الذي عاش في شيركيسيا على مدى الربع الأخير من القرن الخامس عشر كتب عن الغزوات المستمرة للشراكسة على القرم: "كان الشراكسة يغيرون على السكيف (يقصد هنا تتار القرم) ويجبروا قواتهم الكبيرة على الفرار, فالشراكسة مسلحون افضل تسليح وجيادهم أفضل كما أنهم يتمتعون بشجاعة لاتوصف".

وقد وصف انتريانو الشراكسة في مصر "بحكام العالم العظماء". لم يتغير رأي الطليان عن الشراكسة في القرن السابع عشر. ادموند دي أسكولي رئيس البعثة الدوميكانية في القرم (1624-1634) كتب في مذكراته عن الشراكسة: "الشراكسة يفتخرون برقي دمائهم, والأتراك يقدمون لهم احتراما عظيما, حيث كانوا يسمون الشركسي سباغا وتعني الراقي العظيم".

العلاقة بين زيخيا وجنوة شهدت تطورا سريعا, ففي العام 1462 وقع الجينويين إتفاقا مع بيلزيبوقوة حول تبادل وإعارة القوة العسكرية. دافيد آخر امبراطور لطرابزون كتب رسالة إلى الدوق الجينوي بورغونديي المؤرخة 22 نيسان 1439 اعتبر فيها الزيخ من ضمن حلفائه في الحملة الصليبية الموجهة ضد العثمانين.

تمتع زيخيا (شيركيسيا) بأهمية استراتيجية في منطقة حوض البحر الأسود مرتبط أيضا بأنها وابتداء من العام 1071 كانت المصدر الرئيسي للحبوب إلى الامبراطورية البيزنطية. فبعد هزيمة بيزنطة في مانتسيكوترا على أطراف قسطنطينوبل وخسارة كل الأراضي الزراعية في الأناضول التي وقعت تحت سيطرة السلاجقة أصبح استيراد القمح والحبوب من شيركيسيا طريق الحياة للمدن البيزنطية المتبقية على السواحل الجنوبية للبحر الأسود. فدولة طرابزون (01204-1461) والمدن الجينوية المحيطة بها أصبحت مقطوعة من قبل السلاجقة والعثمانين عن الأراضي الزراعية الاساسية التي كانت تغذيها في خيران وبايبرتا, ولذلك اصبحت زيخيا مصدر الغذاء الرئيسي لطرابزون وقسطنطينوبل.

ابتداء من العام 1266 احتكر التجار الإيطاليون تجارة القمح الزيخي بعدما ابعدوا التجار اليونان عن سوق الحبوب. بفضل التجار الطليان نشطت تجارة الحبوب في حوض البحر الأسود. في البداية كان تصدير القمح من زيخيا مخصصا فقط إلى جنوة والبندقية, وكان يتم على مستوى حكومي ولم يكن مخصصا لإعادة بيعه في أسواق أخرى. في عام 1268 أثناء المجاعة في إيطاليا كان القمح يأتي حصريا من شيركيسيا.

يقول مارتينو كانالي مؤلف كتاب "أحداث فينيتسيا (البندقية)": "الأغنياء والزعماء الفنينتسيون أرسلوا السفن إلى زيخيا لجلب القمح إلى البندقية".

أصبحت قافا مركزا مؤقتا لتخزين القمح الذي يأتي من الموانئ الزيخية. وتشهد وثائق القانوني الجينوي لامبيرتو دي سامبوشيتو الذي عمل في قافا (1289-1290) على المستوى الكبير الذي وصلت إليه تجارة القمح بين قافا وزيخيا, حيث تقول الوثائق إنه بناء على 16 عقد بيع وقع في خريف 1289 وربيع 1290 تم تصدير من قافا إلى طرابزون 1304 طن من الحبوب الزيخية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر أصبحت شيركيسيا مطعمة للجمهوريات البحرية الإيطالية والمدن البيزنطية. ويعتبر المؤرخون أن تجارة الحبوب بين زيخيا وجنوة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر كانت أساس النشاط التجاري للجنويين. إن حجم تجارة الحبوب مع شيركيسيا دفع الأوربيين إلى اعتبار تلك المنطقة الرافد الرئيسي للقمح والغذاء الذي يجب تأمينه لجنود الحملات الصليبية.

في عام 1386 وأثناء محاصرة التتار لقافا, قامت إدارة هذه المدينة التي يتجاوز عدد سكانها سبعين ألف نسمة بطلب القمح من شيركيسيا. هذا القمح ساعد قافا على الصمود في وجه الأوردا الذهبية.

تشير الوثائق التاريخية بشكل مفصل إلى ارتباط المستوطنات والجمهوريات الجينوية بالقمح الشركسي. تقول رسالة قنصل ماساري وقافا لبنك سان جورجيو 6/11/1455: "مدينتنا تعاني من قلة المؤنات وتعيش جوعا حقيقيا, سعر القمح في شيركيسيا الآن يتراوح بين 50 و55 أسبار وسيرتفع سعره قريبا. إن موسم القمح في كامباني (هي مناطق زراعية محيطة بقافا) كان سيئا للغاية وغير كافي لزراعة الموسم القادم, إضافة إلى أننا استهلكناه كله تقريبا. أما الاعتماد على شيركيسيا فغير ممكن بسبب تدهور العلاقات معها".

وضع المؤرخ الإيطالي فينيا مجموعة للوثائق

"Codice Tauro-Ligura"

تضمنت شرحا للمستوطنات الجنوية في زيخيا. تقول الوثائق: "إن أملاك وسلطة المستوطنات الجنوية كانت لاتتعدى حدود المدن التي يعيشون فيها. عند حدود هذه المستوطنات كانت تبدأ مقاطعات وأراضي السكان الأصليين من الزيخ".

إن اعتماد البندقية وجنوة على القمح الشركسي كان السبب الرئيس في بقاء مستوطنات هاتين الجمهوريتين الإيطاليتين لفترة طويلة على سواحل البحر الأسود الشركسية (من القرن 12 حتى أواخر القرن 15). يكتب زيفاكين في هذا الصدد: "مستوطنات الطليان في بدايات استيطانهم المناطق الساحلية لشيركيسيا كانت عبارة عن بعض البيوت والمستودعات. لقد كانوا يشترون القمح من زيخيا واستمروا بذلك حتى انهيار مستوطناتهم. إن انقطاع تصدير القمح الشركسي تسبب في مراحل عديدة بالمجاعة في هذه المستوطنات وفي البندقية وجنوة نفسهما. في المراحل الأخيرة بدأت تظهر مستوطنات إيطالية في شيركيسيا محاطة بحقول القمح ولكنها لم تكن تملك جدوى إقتصادية ولم تغير شيئا من اعتماد الطليان على القمح الزيخي".

إن بقاء المستوطنات الجنوية والفينتسية في شيركيسيا والقرم ما كان ليستمر لولا الدعم السياسي والاقتصادي من قبل السكان المحليين.

بدأ تراجع سوق الحبوب الشركسي وتدهور التجارة في حوض البحر الأسود في فترة نمو نفوذ الدولة العثمانية.

وضع عام 1453 حدا للعلاقات بين القوقاز وحوض البحر الأبيض المتوسط. سيطر العثمانيون في هذا العام على القسطنطينية وقضوا بذلك على الإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة). توسع العثمانيون واحتلوا أراض واسعة في الأناضول والبلقان, ففي الفترة بين 1458-1463 انتقلت الأملاك والأراضي البيزنطية في البلقان والأناضول إلى العثمانيين, في عام 1461 احتل العثمانيون طرابزون, وفي عام 1463 احتلوا البوسنة. قام العثمانيون في عام 1454 بأول حملة عسكرية في القرم وحاصروا قافا, ولكنهم لم يتنكنوا من احتلال المدينة الجنوية وكانت الحملة أشبه بعملية عرض للعضلات قبل الضربة القاضية.

في الفترة مابين العامين 1454 و 1475 لم يقم العثمانيون بحملات واسعة في القرم والقوقاز. هذه الفترة تميزت بالصراعات الداخلية القبلية بين تتار القرم. في هذه الصراعات لعب الجنويون والشراكسة دورا نشطا. ففي عام 1468 لجأ خان القرم نور دوليت إلى زيخيا بعدما أطيح به. طلب نور دوليت دعم الشراكسة ولكنه لم ينجح في إستعادة منصبه. في عام 1471 طلب الخان مساعدة الجينويين لاستعادة سلطته ولكن الجينويين تركوه محاصرا في أحد أبراج قافا.

في عام 1475 لجا الأمير التتاري إمينيك - زعيم قبيلة شيرين القوية – إلى زيخيا. إمينيك لعب دورا مهما في الحياة السياسية في القرم وكان يراسل السلطان محمد الثاني. فعليا قاوم إمينيك رغبات السلطان العثماني في احتلال القرم مما دفع الأخير إلى تجهيز حملة من أسطول كبير يضم 300 سفينة حربية لاحتلال قافا. كان على رأس الأسطول غيديك أحمد باشا. عبر البر توجه نحو القرم جيش عثماني كبير. يوسف خامير في المجلد الثالث من كتابه عن القرم قدر عدد أفراد الجيش العثماني الذين حاصروا قافا ب 40 ألف جندي. في الأول من حزيران 1475 وصل الأسطول العثماني إلى قافا. قام غيديك باشا الذي لم يلق مقاومة بانزال جنوده على البر ومحاصرة المدينة. قصف العثمانيون المدينة بالمدافع على مدى أربعة أيام. في 6 حزيران قررت إدارة قافا الجنوية الاستسلام. عفا غيديك عن قنصل قافا أنتونيوتو غابيلي, بينما أرسل أوبيرتور سكفارشيافيكو إلى القسطنطينية حيث عذب وأعدم. دمر العثمانيون قافا بشكل كامل وسلبوا كل بضائع المدينة التجارية الغنية وسفنها وأملاكها, واجبر العثمانيون كل مواطن من قافا على دفع مبلغ يتراوح بين 15 و 100 أسبار. لقد كان عدد سكان المدينة يقرب من سبعين ألف وهم تجار طليان وروس وارمن ويونان وشراكس ومنغريل. وجود الشركس في قافا ذكرته مصادر تاريخية كثيرة إيطالية وتركية.

سقوط قافا كان يعني نهاية الوجود الجينوي في البحر الأسود. بعد احتلال قافا قام العثمانيون في عام 1475 بمهاجمة شيركيسيا واستطاعوا احتلال مدن تانا, ماتريغي وكوبا. لكن العثمانون لم يتمكنوا من الحفاظ على حصونهم التي احتلوها على شواطئ شيركيسيا بسبب مقاومة الشركسة القوية لهم.

في عام 1479 ذكر ابن كمال كاتب ديوان السلطنة العثمانية أن العثمانيين قاموا بمحاولة جديدة لاستعادة الحصون التي فقدوها في كوبا وأنابا. ولكن هذه المحاولة فشلت أيضا, فلم يتمكن العثمانيون من الدخول في عمق الأراضي الشركسية وكانت حملتهم أشبه بالقرصنة اعتمدت على سلب ونهب القرى الصغيرة غير المحمية وانتهت بانسحابهم من شواطئ شيركيسيا باتجاه القرم.

إن غزو العثمانيين لأراضي شيركيسيا كان جزء من الصراع بين الدولة العثمانية والدولة المملوكية الشركسية في مصر وسوريا. إن الصراع بين الدولتين على السيطرة في مناطق الأناضول أدى إلى مواجهة عسكرية بين العامين 1485-1481. فقد حاول العثمانيون قطع امدادات الحديد إلى مصر المملوكية, وبهدف إضعاف المماليك شن العثمانيون حملة على شيركيسيا دمرت خلالها كل المراكز التي كانت تمد جيش المماليك في مصر بالمقاتلين الشراكسة من شيركيسيا.

بعد سقوط قافا لجأ عدد كبير من الجينويين إلى شيركيسيا حيث شهدت تلك الحقبة تزاوجا بين الطليان والشراكسة. هذا التزاوج أوجد في القرن الخامس عشر ما أصبح يعرف بممثلي الشراكسة الفرانكيين. كان الشراكسة الفرانكيون كاثوليكيين بالديانة, شراكسة باللغة والتقاليد. هذه المجموعة السكانية بقيت موجودة حتى أواسط القرن السابع عشر. وصف إدموند دي أسكولي في عام 1634 هذه المجموعة حيث كتب: "عندما احتل الأتراك قافا الجنوية قبل مائة وثمانين عام نُقل قسم من علية القوم إلى القسطنطينية حيث منحوا بيوتا ومجالا للعمل التجاري. قسم من الجينويين انتقلوا إلى شيركيسيا برفقة زوجاتهم الشركسيات, وهناك من تزوج من شركسيات بعد وصوله إلى شيركيسيا. هؤلاء يسميهم الشراكسة فرانك كارداش وتعني الأخوة الفرانكيون. مثلهم مثل الشراكسة في الحقوق وكانوا يتقيدون بتقاليد الشراكسة ويتكلمون بلغتهم و كانوا يتقنون اللاتينية ولم ينسوها".

آثار الجينويين بقيت في شيركيسيا حتى القرن التاسع عشر. وقد لفت انتباه الرحالة الإيطالي تيبو دي ماريني الذي زار سواحل شيركيسيا في أعوام 1818 و 1823 و 1924 الأثر الجينوي في شيركيسيا. فقد لاحظ وجود كلمات جينوية كثيرة في لغة الناتخواي, إضافة إلى عادة الناتخواي رفع القبعة أثناء التحية مصدرها جينوي بسبب أن الشراكسة لايرفعون قبعاتهم من على رؤسهم أمام الناس.

كان الرد من قبل الشراكسة على تساؤلات جورج لونغفورت مراسل التايمز اللندنية عن مصدر الأبنية الصخرية في شيركيسيا: "إنها من صنع الجينويين". فالجينويون بنوا الأبراج الدفاعية الحجرية في شيركيسيا. عند نهر شيبج في منطقة تحماخ في الشابسوغ يوجد كورغان يسميه الشابسوغ "الجنوي". حسب القصة الشركسية في هذا الكورغان دفن شخص برفقة ثروته ويدعى غينو. بين عامي 1830-1840 على هذا الكورغان كانت تعقد المجالس الشعبية (الخاسه). لغاية ستينات القرن التاسع عشر على مسافة 15 كلم من مدينة نوفوروسيسيك الحالية كانت توجد بقايا مستوطنة تسيتاديلي. كان الناتخواي يسمونها جينوة قاله.

في النهاية لابد من التأكيد على أن العلاقة بين الشركس والجينويين ماتزال بعيدة عن الإضاءة الكاملة وتحتاج إلى دراسة وبحث أكبر, وهذه الدراسة ماهي إلا بداية متواضعة لبحث شامل للأثر الجينوي في القوقاز والعلاقات الشركسية الجنوية.

أسطورة الأمازونيات في القوقاز هل هي آخر ثورة نسائية؟

2009-09-05T22:10:00.002+03:00

أسطورة الأمازونيات (النساء المحاربات) هي من أساطير النارتيين الشركسية، من الموروث الشعبي الأدبي عند الشركس، و هي كم هائل من الأساطير و الملاحم الشعرية و الحكايات التي تروي أحداث تاريخهم الطويل، جمعت مؤخرا في سبعة مجلدات، و ترجم قسم كبير منها إلى لغات مختلفة. و اخترنا منها أسطورة الأمازون (النساء المحاربات) لاعتقادنا بطرافتها و غناها. و قبل سردها لابد لنا أن نعرج قليلا على مفاهيم ودلالات و معاني الأسطورة بشكل عام.
ما هي الأسطورة ؟
هل هي حكاية شفهية، تصور أحداث تاريخية جرت مع الذين عاشوا في الماضي السحيق، تروي كيف جرت الأمور في ذلك الزمن البعيد، حفظتها ذاكرة الشعوب، قبل معرفة الكتابة و التدوين؟ أم أنها خرافة طريفة وشيقة، تفتق عنها خيال الرواة في قديم الزمان، لجلب المسرة إلى نفوس المستمعين و تسليتهم؟
لاشك أن الأسطورة تعود عادة إلى أزمنة غابرة موغلة في القدم من تاريخ الشعوب، وترتبط ارتباطا وثيقا بجغرافية بلادهم، ونمط تطور نظامهم الاجتماعي بما فيه من عادات و تقاليد، وهذا ما يبدو لنا واضحا و جليا ارتباط مكان و زمان الحدث الذي بين أيدينا بتاريخ الشراكسة و بنائهم الاجتماعي.

لقد لعبت الأساطير دورا هاما في حياة الشعوب و ثقافتها، وتناقلها الرواة، كل منهم يضيف أو ينقص أو يحور فيها، على هواه و حسب الظروف السائدة في عصرهم، و استمرت على هذا المنوال، حتى جاءت الديانات السماوية فحدت منها. لذلك يمكن للدارسين أن يجدوا فيها و بين سطورها شيئا من تاريخ و ماضي تلك الشعوب.
تبدو لنا رواية الأمازون (النساء المحاربات)، حادثة تاريخية حقيقية، جرت أحداثها في القوقاز الشمالي (بلاد الشركس)، رواها العديد من المؤرخين الإغريق، و سجلها الكثير من الباحثين الأجانب، ونقلوها عن الروايات الشعبية للرواة و المغنيين الشراكسة، فجاءت كلها متماثلة في خطوطها العامة، لا فرق بين رواية و أخرى إلا في تفاصيل جزئية، تدخل في باب التزويق و التجميل والخيال، مما يدل على صحة هذه الحادثة، و أثرها في التاريخ القديم لشعوب شمال القوقاز عموما، و الشراكسة منهم بشكل خاص، لذلك فهي تتدرج تحت اسم الحكاية الشعبية التاريخية و ذلك بعد تحليل مدلولاتها و مراميها التي يمكن أن نستنتجها من الأحداث في الرواية.
رواية الأمازون عند مؤرخي الاغريق
نختار من مجمل الروايات رواية هيرودوت لما عرف عن دقته التاريخية و سعة اطلاعه على شؤون القوقاز الشمالي في عصره، كونه من مواليد مدين أماسيا على حدود القوقاز.
قال هيرودوت شيخ المؤرخين الإغريق في روايته ما يلي: "حارب الإغريق قوم الأمازون و هن النساء المحاربات، و غلبوهن وشتتوا شملهن، و أسروا من بقي منهن على قيد الحياة، ووضعوهن في ثلاث سفن كبيرة في عرض البحر، و لكن النساء المأسورات تمكن من تحرير أنفسهن و قتلن كل بحارة السفن، ولما كن لا يعرفن الملاحة، راحت السفن تسير بهم على غير هدى، و حسب مشيئة الرياح، رست السفن في "كرمنس" الواقعة على بحر الميوت قريبا من بلاد الاسكيت.
نزلت النساء المحاربات من سفنهن مرهقات متعبات، و سرن يتغلغلن في البر، و بعد أيام تمكن من الاستيلاء على قطيع من الخيول صادفن، فركبنها وبدأن في شن الغارات للسلب و النهب،فأثرن بذلك غضب الاسكيت، الذين قابلوا هذه الأعمال العدوانية بالمثل، و نشبت حرب بين الطرفين، و لم يعرفوهن على حقيقتهن في بداية الأمر لجهلهم بلغتهن. و خسر الطرفان خسائر جسيمة، و لما انتهت المعركة، عرف الاسكيت أن أعدائهم من النساء، فقرروا عدم محاربتهن و اختاروا مجموعة من خيرة الشباب بعدد النساء المحاربات و أوصوهم بنصب خيامهم بالقرب من خيامهن و أن لا يقاتلوهن، بل يتقربون منهن بقدر الامكان، و أن يفعلوا ما يفعلهن، فقد أرادوا منهن النسل و الأولاد. قام شباب الاسكيت بوصية شيوخهم، و لما تيقنت النسوة أن أولئك الشبان لا يريدون بهن شرا، لم يحركن ساكنا، بل اقتربن من معسكرهم، و بعد ذلك تمكن الشبان من استمالتهن، فتوحد معسكراهما و صاروا يعيشون سوية و يتزاوجون، حتى أصبح الجميع شعب واحد.
ولم يتمكن الاسكيت من تعلم لغة الأمازون، و لكن الأمازونيات تعلمن لغة الاسكيت، فخاطب الشبان الاسكيت زوجاتهم قائلين لهن: "لنا آباء و أقرباء و عندنا الكثير من من الأموال، و الأفضل أن نبقى على اتصال بهم، و نحن لا نريد نساء غيركن"، فأجابتهن الأمازونيات بما يلي: " لا يمكننا العيش بجوار نساء بلادكم، لأن نمط عيشهن يختلف عما ألفناه، فنحن نشد الأقواس و نرمي السهام و الرماح، ونركب الخيل و نشن الغارات، ولم نتعلم مهنة النساء العاديات اللواتي يشتغلن بالأمور المنزلية، اذا أردتم بقاءنا كنساء لكم، وجب عليكم أن تذهبوا إلى آبائكم وتأتوا بما يصيبكم من أموال، وإذا فعلتم ذلك، بقينا نساء لكم و عشنا معكم أبد الدهر".
اقتنع الشبان الاسكيت و ذهبوا إلى آبائهم، ورجعوا حاملين ما حصلوا عليه من أوال. حينئذ قالت الأمازونيات: "بعدما فصلناكم عن آبائكم و أقربائكم و ألحقنا بهم الخسائر بالأموال و الأنفس، ليس بوسعنا العيش و الإقامة بجوارهم، لذلك علينا الهجرة إلى ما وراء نهر الدون".
وافق الشبان الاسكيت على رأيهن و رحلوا عن وطنهم و قطعوا النهر المذكور، وساروا شرقا لمدة ثلاثة أيام، حتى وصلوا البلاد التي يقطنونها اليوم. و لهذا السبب نجد نساء السرمات على عاداتهن القديمة، يركبن الخيل و يخرجن للصيد تارة وحدهن، و تارة مع أزواجهن. و الكثيرات منهن يرافقن أزواجهن في الحروب، و لا تختلف ملابسهن عن ملابس أزواجهن بشئ.
المروية الشركسية
تقول المروية الشركسية: "أنه لما كان أجدادنا يسكنون ساحل البحر الأسود، كانوا يتحاربون دائما مع النساء المحاربات، و هن نساء كن لا يقبلن بينهن أحدا من الرجال، و كن لا يحتفظن إلا بالمولودات من الإناث، و كانت العادة أن يحرقن ثديهن الأيمن بصفيحة من القصدير المحمى ليصبحن عديمات الثدي، مما يسهل عليهن استخدام اليد اليمنى في القتال، و استخدام السيوف و أنواع السلاح الأخرى. و كانت الربة في هذه الحروب تارة لنا و تارة لهن. و في نهاية المطاف وقبل إحدى المعارك الكبيرة، طلبت قائدة الجيش النسائي، وكانت مليحة و ذات شخصية فذة، مقابلة قائد الجيش الشركسي، وكان رجلا حكيما ذا عقل راجح و اسمه "تولمه".
نصبت خيمة بيضاء بين المعسكرين للقاء القائدين، واستمر اللقاء فترة طويلة، خرجت بعدها قائدة الأمازون و أعلنت لجيشها أن حجة "تولمه" كانت قوية، و أنها غلبت على أمرها، و لذلك قررت أن تتزوجه، و أمرت جيشها أن يفعلن مثلها لأنه بهذا العمل ستزول العداوة بينهم، و يحل محلها الحب و السلام. وهكذا كان، و صار الجميع بعدها شعبا واحدا، و انتشروا يعيشون بسلام في البلاد التي يسكنونها حتى اليوم".

و السؤال الذي يطرح نفسه بعد قراءتنا لهذه الأحداث الطريفة في الحكاية التاريخية: ما هو الحدث التاريخي الذي يمكن استنتاجه من هذه المروية، و الذي يمكن من أجله حفظها في التراث الشعبي الشركسي طوال مدة تقرب من ألفي عام، ولا شك أنها ليست تلك الحكاية التي تبدو للوهلة الأولى، و التي تؤرخ حادثة الزواج الطريفة بين جيشين متحاربين، أحدهما من النساء و الآخر من الرجال، و كلاهما من بلاد الشركس، و أن الأحداث إنما جرت في بلادهم و هي قد تحتوي على معني يمكن قراءتها من خلال القاء الضوء على تلك المرحلة الموغلة في القدم من تاريخ الشراكسة. فشعوب شمال القوقاز و منهم الشراكسة، امتازوا بسيادة الأسرة الأمومية ردحا طويلا من الزمان.
و يقول المؤرخون أن حضارة الأم في أوربا المعاصرة تدين بكثير من تقاليدها للقوقاز، الذي أقامت أمامه معظم الشعوب أثناء انتقالها للاستيطان في أوربا. و نعلم أن الزواج في المجتمع الأمومي كان يقتضي أن يلتحق الرجل بعشيرة الزوجة، التي شكلت المحور لحياة و استقرار الأسرة، عندما كان الرجل كثير التنقل في حياة الصيد و قطف الثمار. و عندما استقرت المجتمعات في الزراعة البعلية، بعدها المروية، وكثر تواجد الرجل في أسرته، بدأت الأنظمة تختلف و تميل نحو الأبوية.

بقلم :برزج سمكوغ.

الورق خابزه - قانون النبلاء الأخلاقي

2009-05-16T10:08:00.002+03:00

اننا نملك تاريخا عظيما و قومية أصيلة, نملك تراثا غنيا وفلسفة قيمة, لكننا لم نتعلم الحفاظ عليهم ولم نعطهم حق قدرهم ولانعتز بهم. كلنا يعلم أنه يجب الحفاظ على الثروة و التراث الثقافي كونه مفتاح لكل الامور الروحية والمادية للشعوب.بدراسة علم الأخلاق الشركسي التاريخي مع الأخذ بعين الاعتبار خصوصية الحاضر يمكن ايجاز بعض الأفكار و العادات التي تعبر عن جوهر ثقافة الأديغة, و تدلنا على السلوك الذي يجب أن يتمسك به كل شخص شركسي. هذه المبادئ تحمل اسم (ورق خابزه) وهي لاتعبر عن ترجمتها الحرفية, بل عن الايديولوجيا الروحية للأسلاف الأديغة, كما تعتبر اساسا للتجديد الروحاني و النفسي.

1- الوَرْق:

هو المحارب, و لكن الحرب ليست في ساحة القتال فقط, بل الحرب الأزلية ألا وهي الحياة. الصراع مع الذات, مع نقاط الضعف, ولذلك فان النصر الأكبر هو النصر على الذات و ليس في ساحة المعركة

2- احترام التاريخ:

على الاديغي أن يحترم والديه, فهو من لحمهما و دمهما, هما من منحاه الحياة. ان علاقتك بوالديك هي المؤشر الأول على تمسكك بالعادات. على الاديغي احترام كل الكبار, حتى من كان أكبر منه بعام واحد, كونه الأقرب الى الأسلاف والعادات, باحترامهم تحترم جيلك.

3- المرأة:

المرأة هي بداية الحياة, هي من يهدي الحياة للأطفال, من يربيهم على العادات, تلك هي وظيفتها. ان الرجل الذي لا يحترم المرأة لا يمكن تسميته رجلا. وكل من يشاجرها ولا يحترم لسانه أمامها يعتبر آثما.

4- الرجل:

الرجل هو رأس العائلة, هو من يؤمن احتياجات الأسرة المادية, فهو مركز العائلة و المراة حاميته ولذلك يجب احترامها.

5- الشرف:

شرفك هو مرآتك, ان الشرف لا يطلب و لا يشترى, بل هو نتاج كفاح يومي, ولكن فقدانه وارد بلحظة خطأ.سواء كنت رجلا ام امراة عليك أن تصون شرفك, من الممكن أن تضحي بحياتك من أجل الشرف, ولكن التضحية بالشرف لأجل الحياة غير مقبول اطلاقا, لان الأديغي لايمكنه العيش بشرف منتهك, فالجسد لايحيى بلا قلب.

6- الموت:

لكل شيء بداية و نهاية .... لا تبحث عن الموت ولا تهرب منه, كن لا مباليا تجاهه. ان ولادة جميع الناس متشابهة ولكن موتهم يكون مختلفا. قل وانت تواجه الموت: (لقد عشت وقورا, وسأتقن الرحيل بوقار وكل ما أطلبه من الله أن يقول الناس بعد رحيلي لقد عاش على الخابزة ومات على الخابزة وكما فرحنا بولادته فانه استحق حزننا الخالص).فكر بأولادك ونسلك الذي سوف يحمل اسمك, يجب أن ترحل بشرف كأديغي حقيقي.

7 – الهدف:

بما أنك وجدت في هذه الدنيا عليك ان لا تحولها الى حركة عشوائية, قبل أي شيء عليك أن تضع هدفا للنجاح في امور محددة أمامك, عليك أن تكون منتصرا. قم بما تريد القيام به بما يرضي نفسك ولكن دون ان يتعارض مع الخابزة. اجعل حياتك غنية و عشها بكل لحظاتها, لا تجهد نفسك ولكن استخدم أقصى امكانياتك. استخف بالمصاعب والخسارات, ان مفهوم الشكوى يتعارض مع الاديغي. عش حياتك دون اظهار الضعف, اعلم ان كل صعوبة تذللها تقوي من روحك وتدفعك للأمام. لاتكن مسكينا, انه لمن المشين أن تكون عائلتك محتاجة, من المشين أن ينظر اطفالك نظرة حسد الى اطفال الغير, حاول مضاعفة ثروتك دون ان تدع للذهب يعمي بصرك.

8- الخير والشر:

حاول ان يكون عقلك متفتحا, خاليا من الخبث والتكدير, ليكن عقلك انسيابيا لكي تفهم وتقدر الأشياء بشكلها الصحيح, لكي تفرق بين الخير والشر, بين البناء والهدم. لاتظهر فرحا زائدا ولا حزنا مبالغا فيه. كن عادلا, قويا, كن محبا للخير, ساعد في عمل الخير دون ان تنتظر طلب المساعدة.كن حنونا ورؤوفا بالصغير والضعيف, باليتيم والأرملة, أعطهم مما عندك. ميّز بين أصدقائك وأعدائك, قدّر الأصدقاء, كن مخلصا لهم, اقسم رغيفك واعط الحصة الأكبر لصديقك دون أن تدعه يلاحظ ذلك. كن أقوى وأكثر مكرا من أعدائك. لا تقم بفعل الشر, ولكن لا تسامح من يقوم به. لقد قال الأجداد: اعمل خيرا و ارمه في الماء. المحترم هو من يقوم بفعل الخير لاحترامه الخابزة, و يقوم به بدافع من ذاته ودون شهود, انه بالمحصلة أكثر الناس غنى.

9- الجسد الشركسي للروح الشركسية:

العقل هو من يوجهك, العقل أقوى من السيف, لذلك لا ترهقه بالمشروبات الروحية والمخدرات, وإلا سوف تفقد السيطرة على نفسك وستنقاد للغريزة كما الحيوانات. ان كنت تريد أن تكون كذلك فافعل, و لكن لاتقل عن نفسك أنك شركسي حتى لو كان جدك يسمى شركسيا, فهو لم يتخل عن عقله بمادة مخدرة. لا تسرف بالطعام ولا تقل أبدا انه قليل. ان بضع كلمات مديح تبديها بحق الطعام الذي وهبنا اياه الله يعتبر احتراما للمراة التي قامت بتحضيره, ان كلمة ذميمة واحدة تفسد كل شيء. تريد أن تكون ذو روح شركسية؟ ذلك يتطلب وعاء ملائما, و جسدك هو الوعاء, فبقوتك ان تهاب الأسد, عليك أن تملك الاحساس بكل قطعة من جسدك. ان الدهون والترهل في جسمك هو دليل على تهورك وضعف روحك.

10 – تقديس الجمال و التناسق:

انحن للجمال و احترمه, هذا انسجام, اسع اليه بكل ما لديك. الجمال الرباني هو جمال المراة الجمال الذي يحيط بنا هو الطبيعة الجمال الذي نخلقه بأنفسنا – هو جمال العلاقات المتبادلة بين الناس المشبعة بالمحبة وحسن النية.

11- حب الضيافة:

الفقير هو من تكون مضافته خاوية, ليس هناك أغلى من الضيف سواء كان قريبك أم مجرد عابر سبيل. بالنسبة للضيف ليس هنالك تمييز بين الأعمار, عليه أن يشعر بالدفء والامان و العاية في منزلك. أما الضيوف القادمون من بلد آخر أو من قومية أخرى فلهم اهتمام خاص, يجب أن تبقى كلمة قيبلاغ (تفضل) محفورة في قلبه, و أن يذكر دوما تلك الحفاوة والشعور الصادق الذي قابله في منزل المضيف.

12- الفضيلة والعفة:

لا تكن متغطرسا بأفعالك, لا تتفاخر بامكانياتك, لا تركض وراء مجد زائل, من يمتلك القوة و الثقة بالنفس ليس من يردد كلمة أنا بل من يحترم كلمته. لا تكن خانعا أو ذليلا ولا ماكرا حتى أمام من هم أقوى منك, كن صلبا في قناعاتك ومعتقداتك ولا تفتقد البصيرة في المواقف, ان الذهن الصافي سوف يهديك دوما الى الطريق السليم.

الأماكن المقدسة لدى الأديغه

2009-05-16T10:00:00.002+03:00

كان الأديغه كغيرهم من شعوب المعمورة يملكون أماكن مقدسة يقيمون بالقرب منها طقوسهم المختلفة. من أكثر هذه الأماكن المقدسة كانت بعض الأنهار والغابات والأشجار العتيقة والينابيع وقبور الأبطال الشعبيين.

من أجل إقامة وتنظيم الطقوس الدينية كان يتم اختيار أشخاص لهم سمعة طيبة أو هم أحفاد لأشخاص قديسين حسب معتقدات الأديغه القدماء.

المعلومات المتوفرة اليوم عن الأماكن المقدسة لدى الأديغه هي من مؤلفات عدد كبير من الباحثين والرحالة من بينهم جان دي لوكا الذي زار القفقاس في عام 1637 وكذلك لونغفارد الذي زار المنطقة في العام 1840.

ويطلق الأديغه على الأماكن المقدسة لديهم اسم "تحه تشغ"

نشوء هذا التعبير ارتبط بالدرجة الأولى بنشاط "شبله" وبإيديولوجية الدين الجديد. فحسب الروايات كان للبرق تأثيرا كبيرا على نفسية الناس وكذلك الأماكن التي قتل فيها أشخاص بضربة برق والأماكن التي قتل فيها أبطال دفاعا عن الشعب الذي يملك القدسية في فلسفة الأديغه. وكانت الطقوس المقامة في هذه الأماكن مختلفة بإختلاف الحدث, و تقام الطقوس أملا في هطول المطر أو الشفاء من الأمراض أو إنقاذ الموسم الزراعي أو إبعاد الأعداء عن الوطن.

سنقدم عرضا لأهم الأماكن المقدسة لدى الأديغه وقصصها.

إذا كان "شبله" مقدسا لدى عموم الأديغه فإن نهر "لابه" كان مقدسا لدى قبيلة "التيمرغواي". اليجرقواي والماخوش والأدامي والحتقواي الذي يعدون فروعا من التمرغواي "الجمكوي" كان أيضا يقدسون "لابه".

التفسير الشعبي لتسمية هذا المكان والذي تلتقي فيه ثلاثة أنهار صغيرة هي لابه ولابينكا وخودز مرتبط بخصوصيات المكان الطبيعية. لكثرة نقاء المياه يمكن للإنسان أن يرى سمك الفاريل وهو يسبح في الماء. وعند الصباح الباكر يتحول لون الماء إلى فيروزي والذي يشبهه الأديغه بلون عيون القطط البرية. الأديغه كانوا يطلقون على هذه المنطقة اسم "عين القط".

سالبي تشيرجن ذو الخامسة والتسعين من قرية خودز كتب في مذكراته عن هذا المكان والذي يحمل اسم عين القط أن القطط أيضا خلقها الله, وهي تحمي محاصيلنا من القوارض. ويربط اهتمام الأديغه بهذا المكان لأسباب متعلقة بمحاصيلهم التي يعتبرونها هبة إلهية.

كانت تقام الطقوس في الخريف قبل بدء موسم الصيد وكان يرمز إلى إطعام القطط البرية وسمك الفريل من أضاحي اللحوم. كان اللحم يقطع إلى قطع صغيرة و يرمى في النهر في الأماكن الضحلة. العظام وبقايا اللحم كانت تقطع وترمى في الغابة الصغيرة كهدية للقطط البرية. بعد ذلك وعلى شرف النهر المقدس "لابه" يقوم الناس بإشعال النار والرقص حولها وكانوا يرددون الأغاني: "وه شبله, وه يرتقو, وه دجور"

داعين من أجل صيد موفق وموسم جيد.

تلال سيت (سيت كورغان)

على بعد ثلاثة كيلمترات جنوب قرية يجرقواي في جمهورية الأديغي تقع ثلاثة تلال صغيرة المعروفة باسم كورغان, وهي ثقافة دفن الموتى لدى الشعوب القديمة ومنهم الأديغه. ثلاثة تلال بجانب بعضها نسجت حولها قصص كثيرة أشهرها سنرويها لكم الآن.

عاشوا على ضفان نهري "لابه" و "بشزه" أو الكوبان. من بين النارتيين اشتهر ثلاثة أخوة من عائلة سيت.

كان اسم الأخ الأكبر باطال

والأوسط كان اسمه يبرائيل والأصغر حاليل.

وكان للأخوة أخت تصغرهم سنا وكان اسمها دَنَكوتش

كان الأخوة الثلاثة مهرة في الحدادة وتصنيع المعادن والصياغة وصناعة معدات الزراعة والأسلحة. لقد علّم هؤلاء الأخوة النارتيين الزراعة والبناء. وكانوا من أوائل المقدامين في الدفاع عن أرض النارتيين من الأعداء. وكان الشعب يحبهم لخصالهم هذه.

كان الأخوة الثلاثة يكنون حبا عظيما لأختهم الصغيرة. ولإسعادها صنعوا لها عربة من الذهب وجعلوا أحد "الينيج" يقودها بدلا من الحصان. وفي كل رحلاتهم كان الأخوة يتنقلون بهذه العربة الذهبية وبرفقة أختهم الصغيرة المدللة. ومن ناحيتها كانت الأخت الصغيرة تقدر أخوتها الكبار وتهتم بهم وهي الفتاة المشهورة بأدبها وجمالها في كل بلاد النارتيين وخارجها.

في يوم من الأيام هاجم الأعداء أرض النارتيين من الشمال الشرقي بهدف احتلال الأرض وخطف دَنَكوتش وعربتها الذهبية. علم الأخوة باقتراب الأعداء من حدود أرض النارتيين خلف نهر بشزه. وخلال ليلة واحدة اجتمعت كل قبائل الأديغه للوقوف بوجه العدو القادم من الشمال. الأخ الأكبر من عائلة سيت باطال ترأس قيادة الجيش وأصبح أخواه مساعدين له. دَنَكوتش التي اعتادت مرافقة أخوتها أرادت مشاركتهم القتال على الرغم من معارضتهم. وبالسر جمعت دَنَكوتش حاجياتها من الطعام والسلاح وغادرت للحاق بجيش النارتيين على عربتها الذهبية. عندما رأى الأخوة أختهم دَنَكوتش لم يعارضوها وتركوها تتبعهم.

في هذا الوقت كان العدو بين نهري لابا وبشزه. وعندما لاحظ العدو جيش النارتيين الكبير انقسم إلى قسمين. القسم الأكبر هاجم النارتيين من المقدمة, والقسم الآخر أغار على دَنَكوتش وقبض عليها وعلى عربتها وحاول الفرار بهما. عندما علم باطال بالأمر أعطى أوامره لأخويه لملاحقة السارقين وانقاذ دَنَكوتش. وكالبرق استعاد الأخان اختهما الصغرى واستطاعا وحدهما القضاء على القسم الثاني من جيش الأعداء. ولكن باطال قتل على يد الأعداء في معركة غير متوازنة. وسارع الأخان للثائر لأخيهما الكبير وقتلا هما أيضا في معركة غير متساوية. عندما رأت دَنَكوتش ماحل بإخوتها لبست لباس الرجال وامتطت حصان باطال ودخلت المعركة لتقود جيش النارتيين. بحلول المساء طُرد العدو من بلاد النارتيين. لكن في آخر مواجهة قتلت دَنَكوتش. وعندما علم قائد جيش الأعداء بأن قائد جيش النارتيين الشجاع إمرأة, انتحر.

رفع النارتيون جثة دَنَكوتش ونقلوها إلى مكان وقوف العربة الذهبية. أما جثث الأخوة الثلاثة فنقلت إلى مقبرة الأبطال النارتيين واحدة تلو الأخرة بصمت. بحلول الظلام قرر النارتيون البقاء في مكانهم حتى الصباح وبعدها يقرروا موعد الدفن. فجأة شاهد الناس كيف هبطت من السماء ثلاث كرات نارية كل واحدة حجمها بحجم رأس إنسان. حامت الكرات فوق جثث الأخوة الثلاثة وعند الصباح تدلت الكرات بالهواء قرب بعضها البعض على ارتفاع عدة أمتار عن الأرض. عندها قرر النارتيون أن هذه الكرات النارية هي عيون الملائكة التي حدد مكان دفن الأخوة الثلاثة واعتبارهم قديسين وأنها حددت لهم ارتفاع الكورغان أو التلة فوق القبر. وقررالناس دفن الأخوة في نفس المكان. وقاموا بدفنهم قبل غروب الشمس وبعدها اختفت الكرات النارية.

بعدها بقليل شاهد الناس كرة نارية رابعة فوق نبع مكان وقوف العربة الذهبية وفيها جثة الأخت الصغيرة. وقام النارتيون بدفنها مع العربة قرب النبع. ومنذ ذلك الوقت تحولت التلال الثلاثة والنبع إلى مكان مقدس لدى التيمرغوي يؤدون عندها طقوسهم الدينية, قسم منهم يزور هذه الأماكن حتى الآن بهدف التبارك ومن أجل هطول المطر وإبعاد الأمراض. أما النبع حيث ترقد دَنَكوتش فأطلق عليه الأديغه اسم بله شبسنه

هذا النبع موجود حتى اليوم جنوب قرية بليشه بسنه في جمهورية الأديغي.

الأزمة القومية الشركسية أسبابها – أبعادها – نتائجها

2009-05-11T22:16:00.003+03:00

بقلم : زاور شوج

الأزمة القومية:

هي حالة الوعي الاجتماعي الذي يتغير بشكل جذري مارا في مرحلة هبوط أو انهيار مفاجأة في القوة الفعالة التي تحرك منظومة حياة الأمة: اللغة, الثقافة, الحالة السيكولوجية, الهيكل القومي (الدولة القومية), الأرض و الخصائص القومية الأخرى. هذه الأزمة تحدها مرحلة خاصة و حد معين من جملة عملية التطور التاريخي للأمة, عندما تتوقف الأمة أمام خيار مصيري بين الوجود و عدم الوجود, بين حياة هذه الأمة و فنائها.

الأزمة القومية لا تنشأ و تتطور في لحظة أو يوم أو سنة, و إنما هي حالة تطورية على فترات طويلة تمتد على مدى عدة قرون من الزمان. الأزمة القومية مثلها مثل أية ظاهرة أخرى, لها أسباب نشوء و تطور, مراحل نمو سريعة و مراحل جمود, مشكلة بذلك عصر معين من حياة الشعب أو الأمة. للأسف الشديد فان الشعب الشركسي و على مدى قرنين و نيف يمر في مرحلة مأساوية, عاصفة متوترة و مصيرية في حياته. مسألة بقاء, عصر الأزمة القومية الشركسية.

إن الحرب الروسية-القفقاسية خلفت آثارا سلبية جدا ووضعت الشعب الشركسي و حضارته على شفة حفرة من الفناء التام. و لعلها تعتبر السبب الرئيس في نشوء الأزمة القومية التي تظهر في عدة محاور أساسية أهمها:

الأزمة الجغرافية – السكانية:

لقد فقد الشعب الشركسي في الحرب الروسية القفقاسية أكثر من مليون إنسان على مدى 100 عام, كما طرد 94 % ممن سلم إلى الإمبراطورية العثمانية, و بقي من أراضي شيركيسيا الكبرى أقل من 10 % من الأراضي التي تعتبر الأرض التاريخية منذ صدر التاريخ للشعب الشركسي. لقد انقرضت قبائل شركسية كثيرة من على بكرة أبيها مثل قبائل الماخوش, الناتخواي, الجانه و الأوبخ. وذكلك قبائل كبيرة مثل الأبزاخ الذين كان يزيد عددهم عن 400 ألف نسمة أصبحوا اليوم يعيشون في قرية صغيرة في جمهورية أديغيا لا يزيد عدد سكانها عن 3000 نسمة. و كذلك قبيلة الشابسوغ التي كانت أكبر القبائل الشركسية بعد القبردي, و تستوطن سواحل البحر الأسود القفقاسية من تامان حتى سوتشي, أصبح بناء هذه القبيلة التي كان عدد أفرادها يفوق 700 ألف نسمة يعيشون في عد قرى صغيرة مجموع سكانها لا يتجاوز 10 آلاف نسمة.

البقية القليلة من الشعب الشركسي التي لم تتعرض للهجير القسري تم توطينها على شكل مجموعات بشرية صغيرة العدد في قرى بعيدة الواحدة عن الأخرى و محاطة بعشرات القرى القزقية التي بنيت على أنقاض القرى الشركسية المحروقة و ذلك لسهولة السيطرة عليهم.

بعد الثورة الشيوعية في روسيا عام 1917 تم انشاء هياكل إدارية, اليوم تبدو كجمهوريات ذات حكم ذاتي ضمن الاتحاد الروسي و هي جمهوريات أديغيا, قبردينا – بلقاريا, و قرشاي – تشيركيسيا. و حسب الاحصاءات التي أجريت في روسيا أواخر العام الماضي, في أديغيا يعيش 118 ألف شركسي, قبردينا – بلقاريا 520 ألف و في قرشاي – تشيركيسيا 80 ألف منهم 30 ألف من الأبازيين.

بالإضافة لهذه الجمهوريات يعيش الشركس في وطنهم الأم في مناطق أخرى كتجمعات ليست بالكبيرة و هي: على الضفاف الشرقية للبحر الأسود ( من قبيلة الشابسوغ و عددهم 8 آلاف نسمة), في إقليم ستا فروبل, منطقة مزدوك في جمهورية أوسيتيا الشمالية ( و عددهم 1000 نسمة), في إقليم كرسنودار بالقرب من مدينة أرمفير توجد ثلاثة قرى شركسية عدد سكانها لا يتجاوز 1500 نسمة من قبيلة البسلني.

إن عملية توزيع من تبقى من الشراكسة في مناطق غير متصلة دمرت شعور الوحدة الثقافية و القومية بين أفراد الشعب, كذلك شعور الأمان و الحمية. واستمرت السياسة الروسية و من ثم السوفيتية في عملية الابادة بحق الشعب الشركسي مستخدمة أساليب مختلفة. فمثلا في منطقة القبردي تم اقتطاع حوالي 70 % من الأراضي, و كذلك في منطقة الشابسوغ حيث تم إلغاء الهيكل الإداري لشابسوغ البحر الأسود و تحويله إلى منطقة لازيروفسكايا في عام 1956 ( لازوروف اسم الجنرال الروسي الذي سميت باسمه المنطقة, هو الذي قاد حملة الابادة بحق قبيلة الشابسوغ الشركسية إبان الحرب الروسية – القفقاسية). كما تم غمر 13 قرية شركسية في منطقة البجدوغ في جمهورية أديغيا لتصبح هذه القرى قاعا لبحيرة كرسنودار المشئومة.

أزمة الدولة القومية:

في فترة ما قبل الحرب الروسية – القفقاسية كانت شيركيسيا عبارة عن تحالف عفوي للأراضي و الإمارات و القبائل الشركسية. بعض هذه القبائل كان يتمتع بنظام حكم ديمقراطي ( الأبزاخ, الشابسوغ ), قسم الآخر من القبائل الشركسية كان يملك نظام حكم أرستقراطي ملكي ( القبردي, الحتقواي, البسلني و البجدوغ), بالإضافة إلى أنه كانت هناك ظاهرة حكم أرستقراطي ديمقراطي مشترك عند قبيلة الناتخواي بالذات.

وبالرغم من تنوع نظام الحكم عند القبائل الشركسية إلا أنه بقيت هناك أساسيات عامة تنظم حياة المجتمع و بناءه السياسي. ضمن هذه الأساسيات كانت " الأديغه خابزه " أو القانون الأخلاقي القضائي الشركسي العام, " "الخاسه" البرلمان أو التجمع التشريعي إن صح التعبير, المحكمة القضائية " تحارؤا خاسه ". السلطة القضائية التنفيذية كانت على عاتق مجموعة من الشخصيات الخارجة حتما من المناطق ذات الحكم و النظام الأرستقراطي.

بعد احتلال الأراضي الشركسية انتقلت كل السلطات إلى القوات القيصرية الروسية أما كل المؤسسات التي ذكرناها سابقا فقد دمرت تماما. لقد فقد الشراكسة حقهم في الدولة القومية و بالتالي حقهم في تقرير مصير الشعب و الأمة.

بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية في روسيا عام 1917 تم إقامة بعض الهياكل الإدارية ذات الصلاحيات المحدودة و الإمكانيات الضعيفة. هذه الهياكل كانت مصطنعة و مصممة لتحقيق أهداف النظام الشيوعي في البلاد. هذه الهياكل أصبحت فيما بعد سلاح من أجل التسريع في محو الهوية القومية وتوسيع هوة التواصل بين أبناء الشعب الواحد.

أزمة الوحدة القومية:

كما هو معروف إن الشراكسة يملكون تسمية عامة خاصة بهم و هي " أديغه ", و لغة واحدة " أديغابزه " و منظومة روحانية و أخلاقية " الأديغاغه و الأديغه خابزه ". وبغض النظر عن بعض الاختلافات الثقافية و اللغوية فان الشعب الشركسي شعب واحد و لكن غير متوحد. ربما أه مخلفات الحرب الروسية – القفقاسية و الثورة الشيوعية هو انشاء هياكل و تقسيمات مصطنعة, قسمت بدورها الشعب الشركسي في القوقاز إلى مجموعات قومية جديدة وهي: " أديغيتسي, كاباردينتسي و تشيركيسي ". هذه التقسيمات أصبحت في الآونة الأخير, و خاصة ضمن الجوع الاعلامي و غياب التواصل, بدأت تظهر أبناء الشعب الواحد و كأنهم شعوب مختلفة تماما لا تملك أية جذور تاريخية مشتركة. هذا إن دل على شئ فإنما يدل على مدى عمق أزمة الوحدة القومية, و مدى نجاح السياسة القومية الروسية في تعميق الشرخ و التباعد و التفرقة في صفوف الشعب الشركسي.

أزمة اللغة:

يمكننا القول أن الهوية اللغوية الشركسية بشكلها و محتواها و غناها أصبحت غير موجودة باستثناء أوساط جيل الكبار من الشعب الشركسي. من أجل الحصول على العمل و التعليم يجب على الإنسان بشكل أو بآخر الانخراط في الحياة العملية و إثبات الذات. بالنسبة للإنسان الشركسي عليه أولا معرفة اللغة الروسية أو العربية أو التركية .... هذه شروط الواقع المحيط. إنها اللغات الرسمية المستخدمة في المدارس و المؤسسات العلمية و التجارية و الصناعية, وفي الحيات الثقافية و السياسية في المجتمعات التي يعيش فيها الشعب الشركسي في الوطن و المهجر. لذلك نرى أن الكثيرين من الشراكسة في الوطن و الغالبية المطلقة في المهجر غير قادرة على الكتابة و القراءة باللغة الشركسية. بمعنى آخر معظم الشعب الشركسي أمي فيما يتعلق بلغته. في نفس الوقت يوجد أكثر من 10 % من الشراكسة في الوطن الذين لا يعرفون بتاتا اللغة الشركسية, في حين تصل هذه النسبة في تركيا حيث يعيش القسم الأكبر من الشعب الشركسي إلى 80 %, و في سوريا إلى 60 % و في الأردن إلى 70 %.

إن مستوى و نوعية و كمية تدريس اللغة الشركسية في المدارس و الجامعات و المعاهد في الجمهوريات الشركسية القفقاسية سئ للغاية, و يأخذ طابع العملية الشكلية لا أكثر. و نتيجة لبرامج تعليم اللغة الشركسية المعتمدة في القفقاس نجد أن القسم الأكبر من الطلبة الشباب لا يستطيعون القراءة و الكتابة بطلاقة باللغة الشركسية, التي تعتبر في جميع هذه الجمهوريات لغة رسمية حكومية. أما فيما يتعلق بشراكسة المهجر فإنهم محرومين تماما من حق تعلم اللغة الشركسية في المدارس, و يقتصر تعليمها على بعض الدورات التي تقيمها الجمعيات الشركسية في المهجر.

المشكلة الأساسية الأخرى أمام الحفاظ على اللغة الشركسية هي الأسرة الشركسية, فنجد أنه في المهجر اليوم الغالبية العظمى من الشباب و الأطفال لا يفقهون شيئا من اللغة الشركسي, و هذا يعود إلى عدم اهتما الأهل بهذه المسألة الحساسة, و يعود أيضا بالدرجة الأولى إلى فقدان الوعي القومية في الأسرة الشركسية لأهمية الحفاظ على اللغة و العادات و التقاليد المتوارثة من آلاف السنين كسبيل وحيد في الوقت الراهن للحفاظ على هذا الشعب من الانقراض.

الأزمة الثقافية:

إن أعراض هذه الأزمة واضحة تماما في كل أوجه الحياة الثقافية. في السابق كانت الثقافة الشركسية تملك طابعها الخاص و الذي ترك أثرا كبيرا في قلوب الكثير من الأجانب الذين احتكوا بثقافة الشعب الشركسي, و غدا مثالا حيا و حضاريا لكثير من الشعوب المجاورة. الوضع الحالي للثقافة الشركسية سئ للغاية, فقد فقدت جماليتها و حيويتها و تمازجها في الطبائع, الوسط, اللباس و التصرفات, في الموسيقا و الرقص والفنون الأخرى. لقد تغيرت إلى الأسوأ ملامح الشخصية الشركسية. لقد هبط الحس الذوقي و هذا واضح من خلال انعكاسه على الفنون و الإبداع, على الأدب الشركسي الحديث, على الموسيقا, المسرح و ألخ.

و أكثر ما يلفت الانتباه هو الأزمة النفسانية – الروحانية لدى المجتمع الشركسي. إن مفاهيم الشرف, الأمانة و الرجولة تعرضت إلى تغييرات جذرية متأثرة بالظروف الحياتية. ففي البداية تحت تأثير السياسة القيصرية, ومن ثم نمط الحياة السوفيتي, و أخيرا استهلاكية المجتمعات الحالي, فان مفهوم الإنسان الشركسي في شكله الكلاسيكي المقدام المتطور مع المتغيرات, المتمتع بالرجولة و الحكمة بدأ يفقد صورته و خصائص في عصر العولمة و نظام العلاقات الاستهلاكية الذي فرض نفسه على المجتمعات المتخلفة و التي نشكل جزءا منها.

لقد تعرض الشعب الشركسي لخسائر كبيرة, أهمها فقدان الخصوصية السيكولوجية القومية و المنظومة الأخلاقية الروحانية. عندما نتحدث عن مأساة تهجير الشراكسة يتوجب علينا الحديث عن الهجرة الداخلية الروحانية – السيكولوجية التي غيرت عقلية و نمط تفكير و فلسفة حياة الشعب الشركسي و كذلك تعامله مع الأشياء الثمينة التي تحمل المعاني المقدسة لديه.

إن هذا المقال دعوة للحوار في سبيل البحث ن الحلول و الأساليب الحضارية التي يمكن أن تساعدنا في عملية إنقاذ و لو الشئ القليل, من أجل الحفاظ على هذا الشعب و ما ورثه عن الأجداد من فلسفة و حضارة, ومن أجل حقه في البقاء و التطور.

رأس السنة الشركسية

2009-05-11T22:04:00.003+03:00

يحتفل الأديغة يوم 22 مارس برأس السنة الجديدة. هذا اليوم هو الوحيد على مدار العام الذي يتساوى فيه طول الليل والنهار. في هذا اليوم يبدأ الربيع, وتبدأ حياة الخصوبة دورتها الجديدة. بالنسبة للشعب الشركسي الذي ارتبطت حياته بالأرض والطبيعة هو يوم عظيم وأساسي, لذلك منذ صدر التاريخ وقبل 6218 عاما بدأ الأديغه القدماء بالاحتفال بهذا اليوم كبداية للسنة الجديدة.

قدوم السنة الشركسية الجديدة يرمز لدى الأديغه إلى انتصار قوى الخير على القوى الشريرة. لرأس السنة الشركسية طقوسها الخاصة, فلابد من تقديم الأضاحي التي يجب أن تكون عبارة إما عن دجاجة سوداء أو خروف أسود أو كبش اسود. واللون الأسود هنا يرمز إلى السواد والظلمة والشر. بهذا الشكل يعلن الأديغة انتصارقوى الخير على قوى الشر.

تبدأ طقوس رأس السنة الشركسية بالجوغ ومن ثم غناء النشيد الخاص بالسنة الجديدة...

ИлъэсыщIэ хъуэхъу:

Уэ ди Тхьэ, Тхьэшхуэ!
Уэ ди Тхьэ закъуэ!
Уафэри щIылъэри зезыгъакIуэ
Тыгъэшхуэр къызыбгъэдэкI.
ЩымыIэр хэзыгъахъуэу
Телъыджэр зи Iэужь.
Псори зыщыгугъуу
Зыми щымыгугъыж,
Къэхъури зэлъэIуу
Зыми емылъэIуж ди Тхьэ,
Зы Тхьэ,
Тхьэшхуэ!
Хъуэхъур дибэу, дыбагъуэу,
Губгъуэу диIэр бэвылъэу,
Лъэуджыджэ тхэмыту,
Iей тхэтыныр ди жагъуэу,
Ди жагъуэгъухэр зэгуэпу,
Ди япэ идгъэщ щымыIэу,
Ди фIыгъуэр здэдгуэшу,
Гукъеяуэр здэтшэчу.
ДищI бэвылъэр темыкIыу,
Ди пщащэхэр щIыкIафIэу,
Ди щIалэфIхэр лIы хахуэу,
Ди Iуэху дэна ямыщIу,
«Iуэху щIэн» жаIэм къэжану,
Пэрытыныр и хьэлу,
ХьэгъуэлIыгъуэр яублэу,
Бланэм хуэдэу къарууфIэу,
МафIэм хуэдэу къэмыскIэу,
Ди щIэблэр ефIакIуэу,
Ди нэхъыжьхэр тхуэузыншэу,
Iэнэм щысым тхьэмадэфIу,
Хасэм хэтым гуащIафIэу.
ФIыгъуэ дыщымыщIэу,
ЩIэм дигъэгуфIэу,
ХъугъуэфIыгъуэхэр ди бащэу –
ИлъэсыщIэр етхьэкIыну
Тхьэшхуэу дыкъэзыгъэщIам жиIэ!

يلي ذلك مجموعة من الطقوس الأساسية وهي حسب التسلسل:

تقوم إحدى النساء بإشعال دهنة الخروف أو أي نوع من أنواع الدهون الحيوانية الأخرى وينتج عنه رائحة خاصة اسمها جارمه

хъуэхъу:

Мы жьэрымэр
Адыгэ унагъуэхэм,
Адыгэ жилагъуэхэм,
Адыгэ Хэкум имыкIыу;
Ху жилэрэ МафIэ жылэрэ кIуэдыжыху
Лъэпкъ узыншэу мы щIыгум дызэхэзекIуэну
Тхьэшхуэу дыкъэзыгъэщIам жиIэ!

تقوم إحدى النساء التي تحظى باحترام كبير بوضع ثلاث فطائر دائرية الشكل محشية بالجبن الشركسية فوق بعضها البعض واسمها حالدجي. ويرافق هذا الطقس غناء الأغنية التالية:

Мы хьэлджеищыр Дыгъэм и плъыфэщ,
Дыгъэм и нэзырэ и бзийрэ псоми къалъысыну
Тхьэшхуэу дыкъэзыгъэщIам жиIэ!

من القدر الذي جمع فيه الدهن الذائب يتم إشعال شعلة السنة الجديدة, يرافق هذا الطقس الدعاء التالي:

Ди Тхьэ, Тхьэшхуэ!
Ди Тхьэ закъуэ!
Нобэ гъэрэ щIырэ зыхокI
Нобэ ИлъэсыщIэ дытохьэ.
Дыгъэм и хуабэрэ и нэхурэ
Нэхъ щIагъэхуэбжауэ къитыну
Тхьэшхуэу дыкъэзыгъэщIам жиIэ!

احتفال رأس السنة الشركسية يختتم بجوغو كبير تكون آخر رقصاته رقصة الوج والمعروفة برقصة الربيع. على مدى الأيام الثلاثة التي تلي رأس السنة الشركسية يتابع الأديغه احتفالاتهم بزيارة بعضهم البعض وتبادل التهنئة.

الملحمة الشعرية التاريخية " بشناله عن الحتيت "

2009-05-11T21:40:00.002+03:00

الملحمة الشعرية التاريخية " بشناله عن الحتيت " تعتبر واحدة من أقدم النتاجات الشعرية الغنائية , البطولية التاريخية عند الشعب الشركسي. و تدور فيها أحداث تاريخية حقيقية جرت قبل أكثر من 36 قرنا من الزمان, و تتحدث عن الحتيت أو (بروحتيت) الذين كانوا يعيشون في المناطق الشمالية و الوسطى من الإمبراطورية الحاثية.

افتتاحية الملحمة تتحدث عن العلاقة العرقية و القربى بين الشركس و الحتيت, حيث تبدأ بالأبيات التالية:

الحتيت أجدادنا

من الشعوب القديمة

و التي تحدث الأخبار القديمة

في الواقع تنتشر بين الشراكسة الكثير من القصص التي تتحدث عن هجرة مجموعة كبيرة من الناس في الزمن القديم قادمة من الإمبراطورية الحاثية لتسطون في القفقاس الشمالي الغربي. و يحفظ في الأرشيف الفلكلوري التابع لمعهد العلوم الانسانية في جمهورية أديغيا ثمانية تسجيلات مشابهة لهذه الملحمة بأداء مؤرخين و مغنين شعبيين مشهورين أمثل: ناوكه شوبشاخ, جاوي حاجي, ناتخوه بقوه و غيرهم. إحدى هذه المحفوظات و التي تحمل عنوان : " كيف أتى الأديغه الى القوقاز " تروي أن السبب الذي أدى إلى هجرة الحتيت إلى القوقاز كانت حادث غير مقصودة.

فمرة و أثناء لعب الابن الأصغر للأمير "حاتشي", و عن غير قصد, قلع عين أخيه الأكبر "كورابشو", و حيث أن قانون العقوبة بالمثل كان ساري المفعول في بلاد الحاثيين آنذاك, وبمحاولة منه لتجنب مثل هذه العقوبة, هرب حاتشي واختبأ بعيدا عن الأنظار, وبعد مرور بعض الوقت, قام مع مجموعة من مؤيديه بالانتقال بواسطة القوارب ( في رواية أخرى بواسطة السفن اليونانية) قاطعين البحر الأسود لينزلوا السواحل الشركسية بالقرب من مدينة " أنابا " الحالية.

هجرة هذه المجموعة تحديدا إلى القوقاز الشركسي تدل على القرب التي تربط سكان المنطقة بالقبائل الحاثية. و تجدر الإشارة إلى أنه في هذه الرواية ترد أسماء حاثية بحتة, على سبيل المثال: أسماء الأخوة "كورابشو" و "حاتشي", و كذلك اسم مؤنث علم "خاربز" و الذي كان ما يزال منتشرا في الوسط الشركسي إلى فترة قريبة.

إن ملحمة " بشنالة عن الحتيت " تشهد بلغة جذابة عن المعرفة العميقة لمؤلفيها بتاريخ و ثقافة و نمط حياة أجدادهم. لقد حدثونا بفخر كبير عن الأعمال البطولية و الإنجازات التقنية للحاثيين, و نقلوا لنا كيف كانت الإمبراطورية الحاثية قوة عظمى:

إمبراطورية الحاثيين الكبيرة

كانت واقعة وراء البحر الكبير

بكل مجد كانت تمتد حدودها

أوصلها الحاثون إلى مصر.

هذه الملحمة تتحدث عن أنه عندما وقف الفرعون المصري " رمسيس " أمام امتداد حدود الإمبراطورية الحاثية, أبدى الحاثون آنذاك وحدة قوية, و رجولة فائقة و قدرة على الصراع. و يجدر الذكر بأن الحاثيين كانوا يتقنون فن استخدام العربات الحربية التي كانت تهز الأرض تحت أقدام العداء.

و الملفت للنظر أن كل هذه الأحداث أكدتها الدراسات التاريخية, فبتحليله للفن الحربي عند الحاثيين ألقى المؤرخ السلوفاكي " زاماكوفسكي ", الضوء على الأهمية الكبيرة للعربات الحربية. كتب يقول: " إن التفوق النوعي و الكمي للعربات الحربية الحاثية قوت الروح القتالية لطواقمها, وكما نعلم فان الحالة المعنوية للقوات تعتبر إحدى أهم العوامل الأساسية التي تحدد نتيجة المعركة. لقد كانت العربات تخترق عمق جيش الأعداء مستخدمة عنصر المفاجأة, مهاجمه إياه من الخلف ".

وقد ثبت تاريخيا أيضا ماورد في هذه الملحمة عن عقد اتفاق سلام بين الفرعون المصري "رمسيس الثاني" و القيصر الحاثي "حتشوليم الثالث". و قد كتب الباحث "روبنيشتين" حول تاريخ الدولة الحاثية يقول: " في عام 1296 قبل الميلاد وصلت إلى مصر بعثة حاثية حاملة لوحة من الفضة محفور عليها 18 بندا من المعاهدة السلمية بين القائد الحاثي العظيم "حاتشوليم الثالث" و حاكم مصر العظيم و المتألق "رمزيس الثاني". تعاهد القيصران على الثقة و الأمانة, ووعدا بتقديم المساعدة العسكرية و غير العسكرية و عدم الاعتداء".

اللوحة الفضية لم يحافظ عليها, و لكن نسخة عن المعاهدة مكتوبة بالهيروغليفية على حائط معبد الكرنك في مصر, و أيضا على عدة ألواح فخارية واحدة منها موجودة في متحف الارميتاج في مدينة سانت – بطرسبورغ.

في هذه الملحمة تأكيد على جدية الحاثيين في تثبيت و تقوية هذه المعاهدة, حيث قام الملك الحاثي بتزويج ابنته إلى الفرعون رمسيس الثاني. مكان عقد المعاهدة يسميه الشراكسة " باله ستين " و ترجمتها الحرفية " إعطاء وعد ". و إحدى الفرضيات تقول أن تسمية فلسطين جاءت من الكلمة الشركسية " باله ستين " و خاصة أن توقيع المعاهدة تم بالقرب من مدينة الناصرة في فلسطين.

إن ملحمة " بشنالة عن الحتيت " تعتبر مصدر تاريخي موثوق يحمل في مضمونه وقائع و تفصيلات يمكن أن تكون معروفة لمعاصريها فقط, لذلك يمكننا القول أن هذه الملحمة ولدت بعد عام 1296 ق. م.

إن المعركة التي جرت في منطقة قاديش عام 1296 ق. م وجدت مكانها في الأغاني الشركسية و هي تظهر في الكلمات الأولى من هذه الأغاني " نارين " و ترافق الأغاني و الملاحم الشركسية ترنيمات و هي ريدادا و نارين. اذا كانت ريدادا على حد علمنا قد عاش متأخرا كثيرا عن الأحداث الواردة في ملحمة " بشنالة عن الحتيت " في القرن الحادي عشر الميلادي, فانه و قبل 3 آلاف سنة و أثناء معلركة الفراعنة مع الحاثيين في قاديش قرب نهر أورونت, كان يقود القوات الحاثية القائد " نارين" و الذي لقي مصرعه في هذه المعركة. إن نارين كان محبوبا لدى الحاثيين, و كان يتمتع بشعبية كبيرة, و قد أحبط مصرعه الحاثيين, و لذلك و رغبة منهم في تخليد ذكرى القائد المقدام نارين, قام الحاثون بتأليف الأغاني عنه, ومنذ ذلك الحين أصبح اسم نارين يرافق معظم الأغاني الشركسية التي يرددها الشراكسة حتى أيامنا هذه و خاصة في المهجر.

شمس الدين خوت - باحث في الشؤون التاريخية في معهد العلوم الانسانية في جمهورية أديغيا,

دكتور في العلوم اللغوية.

لغات شعوب شمال القوقاز على حافة الإنقراض

2009-05-11T20:41:00.002+03:00

الأطلس الجديد حول اللغات المهددة بالإندثار الذي أصدرته مؤخرا منظمة اليونيسكو يظهر أن 2500 لغة من أصل 6900 تواجه خطر الإنقراض.
اليوم 199 لغة لايتحدث بكل واحدة منها أكثر من عشرة أشخاص. منها اللغة الكاريمية في أوكرانيا التي يتحدث بها ستة أشخاص فقط, ولغة لينغيلو التي يتحدث بها أربعة أندوينيسيين.

في العام الماضي توفي في ألاسكا ماري سميث جونس آخر من يتكلم بلغة إياكسك.
وتصنف منظمة اليونيسكو قدرة اللغة على الاستمرارية ضمن تسعة معطيات رئيسية, من بينها عدد المتحدثين باللغة, وتناقلها عبر الأجيال, وكذلك مدى تداولها في المراكز التعليمية والمدارس والأهم اهتمام المجتمع (الشعب) بتحدث اللغة.
وتحظى اللغات المهددة بالإنقراض بترتيب من ستة درجات وهي
مرحلة الأمان – مرحلة الخطر – اللغة في مرحلة خطر الإنقراض – اللغة في مرحلة خطر كبير – اللغة في مرحلة شبه منقرضة – اللغة انقرضت.
في روسيا اليوم توجد حسب أطلس اليونيسكو 136 لغة في مرحة الخطر الشديد. إذا نظرنا إلى خارطة اللغات في روسيا فنجد إلى جانب 20 لغة انقرضت (منها الوبيخ, أينوسك واليوغسك) يوجد 22 لغة على حافة الإندثار التام منها لغات الأليوت وتيرسكو سامسكي والكاريل.
29 لغة في وضع خطر كبير منها لغات الشوكوت والنيفخ.
من بين اللغات المهددة بالإنقراض حسب اليونيسكو لغة اليهود الجبليين (التات), اللغة الشركسية بجميع لهجاتها, لغة البلقر والقرشاي, اللغة الأبخازية واللغة الأسيتينية.
في الداغستان تواجه خطر الإندثار 26 لغة من لغات شعوب الداغستان وهي لغات القوموق (458 ألف متحدث) – الدرغين (503 ألف متحدث) – الأوار (784 ألف متحدث) – الليزغين (500 ألف متحدث) – اللاسك (153 ألف متحدث) – تابساران (128 ألف متحدث) – النغوي (90 ألف متحدث) – تساخور (25 ألف متحدث) – الأندي (23 ألف متحدث) – أمالين (12 ألف متحدث) – تسيز (15 ألف متحدث) – أغول ورتول (29 أل متحدث) – بيجيتين, تيندين, كاراتين وأخفاخ (4 ألاف متحدث) – اليهود الجبليون (3 آلاف متحدث) – غونزيب (أقل من ألفي متحدث) – إنخوكفارين (ألف متحدث) – غينوخ (548 متحدث) – خفارشين (500 متحدث) – أرتشين (524 متحدث).
في مدارس الجمهورية تدرس اليوم 14 لغة فقط من هذه اللغات.
عند تقييم حالة اللغة يؤخذ بعين الاعتبار تعامل الدولة والمجتمع معها. الدولة يمكنها دعم اللغة بتوسيع فرص تعليمها أو تهميشها والتسهيل لعملية انصهارها ومنعها من التداول في المجالات التعليمية.
أطلس اليونيسكو يطرح تساؤلات كثيرة حول مستقبل اللغة الشركسية خاصة وأن من يتكم بها اليوم حسب أطلس اليونيسكو لايتجاوز 700 ألف إنسان, قسم كبير منهم لايعرف القراءة والكتابة باللغة الأم.

الأديغاغه و الأديغه خابزه – حوار مع نالبي قويقوه

2009-05-11T19:58:00.002+03:00

لقاء أجريناه قبل سنوات مع الروائي والأديب الشركسي المعروف المرحوم نالبي قويقوة

الأديغاغه و الأديغه خابزه – حوار مع نالبي قويقوه

يتطرق في الآونة الأخيرة الكثيرون في أبحاثهم و كتاباتهم إلى موضوع " الأديغاغه " و " الأديغه خابزه ". ولكنه من الملاحظ أن هذه الأبحاث تمر مرور الكرام بهذين المفهومين, و لا تفي هذا الموضوع الهام حقه. فالمسألة ليست متعلقة بقضية احترام الصغير للكبير فقط, على الرغم من أهمية هذه النقطة, وإنما في أن الأديغاغه هي مفهوم أعمق و أوسع بكثير من مجرد تحديد و تنظيم العلاقات الحياتية اليومية و التصرفات العامة.

التحليل المعمق و البحث لشامل في منشأ و مفهوم منظومتي " الأديغاغه " و " الأديغه خابزه " هو عمل شاق و ليس بالسهل أبدا. و مع ذلك محاولة البدء فيه و قطع شوط و لو بالبسيط في هذا المضمار, حتى و لو ضمن حوار قصير, يمكن بوجهة نظرنا أن يحقق فائدة مرجوة في هذا الاتجاه.

ضيفنا في حوار اليوم الكاتب و الشاعر, الروائي و المسرحي المعروف نالبي قويقوة.

- السيد نالبي, يقال أن كل شئ يعرف بالمقارنة. فلنحاول أن نحدد لفرق بين منظومة " الأديغاغه و الأديغة خابزه " و بين الدين.

- الدين هو معرفة الرب. الرب خالد, و معرفته تختلف حسب العصر, التيارات, الأجيال و حتى الأفراد. أنا مارست دراسة الأديان, وقرأت الكثير من الكتب عن الديانات الوثنية, الإسلامية, المسيحية, البوذية وغيرها, و التي يظهر من خلالها كيف تتغير معرفة الله من قبل الإنسان من ديانة لأخرى. مثلا: ليس بالصدفة أن الكاتب الروسي المعروف ليف تولستوي كان يؤمن بالرب و لكنه لم يعترف بالكنيسة و قوانينها الأمر الذي أدى إلى تكفيره علنا من قبل الكنيسة الأرثوذوكسية. و ليس محض صدفة أن الكهنة يكرهون كل شخص يبحث و يفكر بقدرة الخالق ووجوده. يمكننا القول أن " الأديغاغه " و " الأديغه خابزه " هما معرفة علمانية تفسح للمرء المجال مناقشتهما و التشكيك في مصداقيتهما لتطويريهما حسب المرحلة الزمنية. ربما هذا ما يميزاهما عن الدين.

- إذا أردنا أن نقارن بين " الأديغاغه " و " الأديغه خابزه " و الإيديولوجية؟

الإيديولوجية متغيرة أيضا. أية إيديولوجية تولد لتخدم مصالح طبقة معينة من المجتمع في وقت تاريخي محدد, باحثة عن حلول للمخاطر التي تهدد المجتمع. " الأديغاغه " و " الأديغه خابزه " منظومة نشأت و تطورت عبر آلاف السنين لخدمة كل طبقات المجتمع الشركسي. إنها المعرفة التي شكله و طورها شعب في عقله الباطن اعتمد في فلسفته على الإيمان بالخلود و أن الحياة بلا نهاية. فيتهيأ لنا أن حياة الإنسان التي يجب أن لا تنتهي بالموت, و إنما هناك استمرارية. لذلك أنا سميت الحياة في إحدى قصائدي بأنها من ذكريات الأبدية, و الإنسان هو جزء من هذه المنظومة و لذي يسعى بدوره للوصول إلى حدود الأبدية, إن صح التعبير بهذا الشكل عن الخلود.

- من الملاحظ لمتتبعي التاريخ الشركسي, أن الشعب الشركسي على خلاف الشعوب الأخرى التي جاورته على المسرح التاريخي و الجغرافي, استطاع أن يعيش آلاف السنين. و لربما يعود الفضل في هذا إلى " الأديغاغه " و " الأديغه خابزه ". من جهة أخرى, نشاهد العلاقة بين تعمير الشراكسة كشعب, و نمط حياة أفراد هذا الشعب.

- صحيح, فمتطلبات " الأديغاغه " و " الأديغه خابزه " متكاملة لدرجة أنه لا يمكن لجيل واحد أن يدمر هذه المنظومة. و هنا يمكن تفسير رغبة الشعب الشركسي في الخلود. فرؤية الحياة هذه أعطت الشعب الشركسي عبر الأجيال المجال في أن يعيش في تناغم تام مع الطبيعة و أن يوصل معرفته و علاقته مع الحياة و الخلود إلى درجة الكمال.

- من كلامك هذا يمكننا أن نصل إلى خلاصة مفادها أن الشعب الشركسي الذي أنشأ هذه المنظومة و سار على قوانينها مؤمنا بالحياة الخالدة, عمل على أن تكون الأرض التي يعيش عليها خالدة. هذا الأمر لربما يساعدنا في تفسير حقيقة تاريخية مفادها أن الشعب الشركسي في الوقت الذي جاور فيه دولة الإغريق و مدنها المزدهرة, فجأة تخلى عن الحياة المدنية و بناء المدن. المؤرخون وجدوا تفسير سهلا لهذه الظاهرة, و هو تخلف الشعب الشركسي و بدائيته التي لم تساعده على بناء الحياة المدنية, وهذا بدون شك غير صحيح. الشعب الشركسي, و بغض النظر عن عدم بناءه القلاع و المدن, استطاع و بنجاح أكبر من غيره من الشعوب أن يتصدى لاعتداءات الإمبراطوريات الوحشية مثل الحاخامات الخزرجية و التتر و غيرهم. حتى روسيا احتاجت 100 عام لتسيطر على القوقاز. إنما السر كان يكمن في ضرورة الحفاظ على الطبيعة كما هي, ففيها يكمن سر البقاء. فإذا عدنا لحديثنا, ما هي الأديغاغه؟ هل هي تناغم الإنسان الكامل مع الفضاء؟ أو كما سماه أحدهم الرب؟

- أكرر و أقول أن " الأديغاغه " و " الأديغه خابزه " ليستا دينا, ولا إيديولوجية أو قوانين حياتية على حدا. و إنما كل هذه المفاهيم و غيرها من القيم الأخلاقية ومن ضمنها العلاقات الاقتصادية و السياسية لها مكانها في منظومة الأديغاغه. إذا تكلمنا بشكل عام عن الديانات الكلاسيكية, فان الشراكسة عرفوا الوثنية, قسم منهم اعتنق المسيحية في القرون الأولى من العصر الحديث, و في القرن السابع عشر بدأ الإسلام يصل اليم عن طريق الدعاة و المبشرين و ومن ثم ساد كديانة أساسية. كل هذه الديانات كانت تستخدم لتطبيق طقوس و ليس كفلسفة حياة.

- ما لفرق بين الأديغاغه و مفهوم " الإنسانية "؟ فالكثير من الشراكسة أنفسهم لا يفرقون بين هذين المصطلحين.

- قبل الإجابة على هذا السؤال من الأفضل أن نحدد ما هي " الأديغاغه " و ما هي " الأديغه خابزه ". انهنا في الحقيقة مفهومان مرتبطان ارتباطا وثيقا. الأديغاغه هي الاستعداد و المعنوية العالية لتطبيق قواعد الأديغه خابزه. بدورها الأديغه خابزه هي خلاصة أخلاقية من أمثلة محددة ضمن منظومة شاملة تحدد كيف على الإنسان الشركسي أن يتصرف في حالة أو أخر.

في الأديغاغه تتلخص كل الأساسيات التي تدخل تحت مفهوم الانسانية, اضافة إلى كل القواعد و الأنظمة التي أبدها شعبنا انطلاقا من سيكولجيته القومية. عندما تفكر في كمالية قواعد الأديغاغه, تتطرق اليك لا شعوريا فكرة و هي أن الشعب الشركسي سبق الشعوب الأخرى في هذا المضمار. مع أنه لا بد من الاشارة إلى أن الشوب المختلفة قطعت بدورها أشواطا في مجالات أخرى كالفنون الآداب و الفلسفة و العمران و ألخ. و يبدو أن أجدادنا لم يقوموا بتصدير أو فرض هذه المنظومة الأخلاقية الراقية على الشعوب الأخرى.

- تحدثت المراجع التاريخية الروسية, الايطالية, الفرنسية, الانكليزية و غيرها عن الاتيكيت الشركسي. و على ما يبدو بالفعل كما ذكرتم, لم يكن هناك أ تصدير أو فرض من قبل الشراكسة لهذا الاتيكيت على الشعوب الأخرى. مع أنه توجد واقعة تاريخية مرتبطة بمن كانوا يعرفون بالنيكراسوفيين ( نيكراسوف ) و هم من قوزاق الدون الذين انتقلوا بعد هزيمة القوزاق أمام جيوش القيصر بيوتر الأول و التجأوا إلى الشراكسة للحماية. و عن هذه العائلة التي عاشت على مدى أربعة أجيال و سط الشعب الشركسي, حتى أن قسم منهم هاجر إلى تركيا في نهاية الحرب الروسية – القفقاسية, كتبت المراجع الروسية عنهم مايلي: " النيكراسوفي في لباسه الشركسي, و عتاده الكامل لا يمكنه أن يقوم و لا بأي خطأ صغير قد يخل بالقواعد المعتمدة عند الشراكسة بالفطرة. انهم و بكل شرف و كبرياء كانوا ملتزمين بقواعد الورق خابزه". و مثال آخر عن الأرمن الشراكسة أو أديغه غاي, فنجد أنه كانت متداولة في الشارع الشركسي عبارة تقول: " اذا أردت أن تسمع اللغة الشركسية في كامل جماليتها, فاستمع إلى الأديغه غاي ". هل هذا التصدير كان ضمن المجتمع الشركسي حصرا؟ و أن الأديغه خابزه جاءت في الدرجة الأولى للشركسي نفسه كي يستطيع أن يعيش في تناغم مع الشعوب الأخرى؟

- يمكنني أن أصيغ الفكرة بشكل آخر. شعب يملك منظومة كهذه تتطلب شروط وواجبات صعبة التطبيق, بامكانه أن يعيش بتناغم مع أي شعب آخر, و يمكنه أن يعطي و يأخذ من الشعوب الأخرى. ولكن التاريخ يظهر لنا أن الأمر كان مغايرا تماما, و أن هناك قوى سعت دائما للاعتداء على على أساسياتنا المقدسة. حتى و لو لم يقم أجدادنا بتصدير فلسفتنا إلى الشعوب الأخرى, فان مجرد وجود هذه المنظومة كان يجلب الاستياء و الضيق للكثيرين.

فلنأخذ على سبيل المثال المأساة التي جرت في مصر بحق الشراكسة, و المعروفة بمذبحة القلعة. كما نعلم فقد حكم السلاطين الشراكسة هناك أكثر من قرنين من الزمان, وكان عصر ازدهار و حضارة و نهوض عمراني و ثقافي لم تشهده البلاد في العصر الحديث.

هؤلاء السلاطين لم يفرضوا قواعد و قوانين الأديغاغه, و لكنهم لا شعوريا تقيدوا خلال أعمالهم و حياتهم بشكل عام بالتربية و النظرة الحياتية الشركسية و التي انتقلت اليهم فطريا, لربما صبغيا إن جاز التعبير. و انتهى كل شئ كما نعلم, عندما قام الأتراك المنتصرون بدعوة بقايا المماليك الشراكسة في مصر إلى حفل في القلعة و أبادوهم جميعا تقريبا. بعد ذلك أصدر السلطان العثماني مرسوما يقضي بإعدام كل شركسي بغض النظر عن عمره أو جنسه. هذه التراجيدي تدفعنا إلى التفكير بعمق بأمور كثيرة.

- هناك من يدعو إلى عدم جدوى تطوير ثقافتنا القومية, و أنه علينا أن نعيش ضمن منظمة القيم الانسانية العامة الحديثة؟ هل يمكننا البقاء كشعب دون أن نتطور ضمن الروح القومية؟ و هل يمكن أن نجد مكانا كشعب في المنظومة الانسانية المعاصرة؟

- أنا كنت دائما مؤمنا بأنه لا يوجد أهم من تطوير الخصائص القومية. اذا استطاع شعب الحفاظ على ما أعطي له من الطبيعة و الله و تطويره, فانه ومنظومته لابد و أن يكونا عضوان فاعلان و مؤثران في المنظومة الانسانية المعاصرة. فالانسانية هي مجموعة من من مئات الشعوب المختلفة, و برأي من الخطأ اجبار هذه الشعوب على أن تعيش سوية, مطالبينها أن تؤسس منظومة قانونية أخلاقية واحدة. انما على الشعوب أن يساعد أدها الآخر, و تستفيد من تجارب بعضها الآخر لتتطور.

- ليس سرا أن الشعب الشركسي يعيش أزمة قومية شاملة تهدد بقاءه كأمة. هنا سؤال يطرح نفسه: لماذا نسير اليوم كشعب على طريق الانقراض؟

الشباب هم المستقبل, و الشباب للأسف الشديد لم ينشأ و يتربى في روح " الأديغاغه " و " الأديغه خابزه ". هذا بدوره يحدث بسبب أن الناس أصبحت كالحيوانات. فالإنسان اليوم يفكر بالدرجة الأولى في تحصيل لقمة الخبز, و السعي للوصول إلى قمم الأخلاق الحميدة أصبح أمرا ثانويا جدا في الحياة العصرية. فالأب ليس لديه الوقت الكافي لتربية أطفاله. بالإضافة إلى أنه أصبح لا يفكر بناء على أية قواعد أخلاقية عليه أن يربي أطفاله. فكيف ستربي أطفالك في هذه الظروف الحياتية الصعبة, تحافظ على الأسس الأخلاقية السامية التي تميزنا كشعب شركسي؟

- كما هو معروف اللغة إحدى أساسيات الثقافة القومية. اللغة الشركسية اليوم تعيش أسوأ أيامها. كيف سنجعل أطفالنا يتكلمون بالشركسية؟ كيف سنعلمهم اللغة التي نفقدها بسرعة هائلة؟ في معظم العائلات الشركسية أصبح الأطفال لا يفقهون كلمة باللغة الشركسية في الوقت الذي يعرفون فيه اللغة الإنكليزية و غيرها؟

- كان عند المرحوم السيد ادريس شابسوغ خطة لاجبار الأطفال لى التكلم بالشركسية, و قد كتب عن هذا الموضوع في كتاب صدر مؤخرا بعنوان " دروب الشراكسة " للكاتب أصفر قويقوه. ينصح السيد ادريس الأهالي [انه اذا طلب منهم أطفالهم أي طلب مهما كان, أن لا ينفذوه لهم مالم يطلبوه بالشركسية. هذا أحد الحلول العملية.

- و لكن حسب معلماتي فان أولاد لمرحوم ادريس شابسوغ لا يعرفون الشركسية بشكل جيد, أما أحفاده فلا يفقهونها أبدا. أليس هناك تناقض في هذا الطرح؟ أعتقد تنمية الوعي القومي لدى الأهالي حول أمية معرفة اللغة الأم كحجرة أساس في الحفاظ على الثقافة الشركسية من الانقراض. من هذه النقطة أريد أن أنتقل إلى موضوع يتعلق بالثقافة الشركسية. يوجد رأي يقول: أن الفلكلور الشركسي بمستواه لم يستطع الأدب الشركسي الحديث أن يتجاوزه أو حتى أن ينافسه. هل توافقونني الرأي؟ أنا أطرح هذه الفكرة لصياغة سؤال متمم: هل هذا لأن الأدباء الشراكسة حاولوا من خلال أعمالهم أن لا يستخدموا مفهوم الأديغاغه؟

- أذكر أنه قبل أعوام طويلة, وبطلب من أكاديمية العلوم الجورجية, قمت بترجمة بعض القصص و الملاحم الشركسية ومن ضمنها قصة " تشتشانقوة تشتشان " المعروفة في تراثنا الشركسي. و عندما حصلوا في تبليسي على هذه الترجمات بدأوا بالمراهنة و التشكيك. فهم لم يصدقوا أن هذه القصص هي ملاحم تراثية و ليست أعمالا أدبية.

مثل هذه الأعمال المئات في الفلكلور الشركسي. ولكن عملية مقارنة الأدب بالفلكلور. من وجهة نظري, هي غير صحيحة. فهناك فرق كبير في تصوير البطل في الملاحم الشعبية وبين البطل في الأدب. لأن الأدب يتأخر دائما عن الفلكلور و ليست هناك نتاجات أدبية حديثة يمكن أن تنافس روعة و بدعة الملاح النارتية الشركسي. الفلكلور هو نتاج شعب بأكمله على مدى آلاف السنين, أما أدبنا الشركسي الحديث فانه ولد عقب 1917 و تتطور تحت ضغط أيديولوجي قاس, معتمدا على مخطط جاهز مبني على أساس الأدب الروسي العصر السوفيتي. فكيف يمكننا الحديث عن أعمال و ابداعات أدبية شركسية حديثة؟

- مع ذلك نرى أن بعض الأدبيات الشركسية الحديثة قد تطرقت أو استدم الفلكلور الشركسي كمادة. عل سبيل المثال مؤلفات الكاتب الشركسي تيمبوت كيراشيف نجد أنها تحتوي على الكثيرمن " الأديغاغه " ن صح التعبير, لهذا أنا تطرقت لموضوع الأديغاغه و الأدب للدور الكبير الذي يلعبه الأدب في الثقاففة و التوعية القومية.

- عندما تشكك في أحد الكتاب تتهمه في الابتعاد عن استخدام الأديغاغه في مادت الأدبية, هنا يجب أن نقول بصراحة أن كل الكتاب الشراكسة الحديثين و أنا من ينهم, لم نعد نعيش منذ زمن بعيد على أسس الأديغاغه. و عندما نحاول في كتاباتنا أن نرسم شخصية الانسان الشركسي, نجد أنه انسان لا يختلف عن أي شخص آخر ينتمي إلى أية قومية أخرى. مع علمنا أن مثلي القوميات الأخرى تختلف نظرتهم إلى الحياة, كما تختلف تصرفاتهم و مواقفه من المسائل المختلة بناءا على البنية السيكولوجية الخاصة بهم. في الحقيقة نحن أضعنا شخصية الشركسي الحقيقي و أصبحنا لا نملك القدرة على رسمها.

أنا كل سنة أعيد قراءة القصص و الحكايات الشركسية القديمة. و أفعل ذلك لأسباب كثيرة, منها ايجاد فصول مجهولة من عالم الأديغاغه. كذلك لكي أطور كتابتي باللغة الشركسية. و لكن للأسف الشديد هناك كمية قليلة جدا من الكتب و المراجع و الدراسات العلمية الجدية في مجاي الأديغاغه و الأديغه خابزه. هذه المراجع نحن بأشد الحاجة اليها في وقتنا الحالي بالدرجة الأولى لنا كطبقة مثقفة و بدرجة كبيرة لجيل الشباب مستقبل الأمة الشركسية.

- شكرا سيد نالبي على هذا اللقاء

أجرى الحوار زاور شوج

أجداد الأديغة ( الميوت – الزيخ )

2009-05-11T19:46:00.001+03:00

الفترة من بداية الالفية الأولى قبل الميلاد حتى القرن الثالث الميلادي

الميوت :

في الألفية الاولى قبل الميلاد, كانت كل الشعوب التي تسكن شواطئ الميوتيد ( بحر آزوف ) والقفقاس الشمالي والسهول الشمالية المتاخمة لها متقاربة.

هذه الشعوب هي: (سيند – زيخ – بسيس – داندار – دوسخ – توريات – ابيدياكين – ارياخ – آخي – موسخ – سيتاكين – تاربيت –فاتيه), وكانت حسب المدونات التاريخية الإغريقية و مدونات روما القديمة تجمع تحت اسم الميوت.

كان الميوت صناع مهرة, بينهم الحدادين والحجارين والخزفيين والحذائين وعمال ميناء وصائغين. وكان ممثلو كل حرفة يشكلون طبقة عشائرية, ولم يكن مسموحا لأي شخص أن يتعدى على مهنة أخرى.

كان للميوت نظام العبادة والايمان الخاص بهم, كانوا يألهون قوى الطبيعة والظواهر الطبيعية كإله نور الشمس والنار وإله المطر والعواصف الرعدية وإله الغابة وإله البحر وغيرها من الآلهة. وكانوا يقدمون القرابين لها مترافقة بطقوس صعبة. فقد انتشرت عندهم طقوس سحرية مختلفة مارسها زعماء القبائل. تمثلت طقوسهم باستخدام ألفاظ وتعويذات خاصة وتحضير العقاقير السحرية.

رئيس القبيلة كان الأكثر حنكة في أمور ومدارك السحر, ينغمس فيها لدرجة أنه يرى أحداث الماضي والحاضر والمستقبل, ويخاطب أرواح المتوفين من أقاربه, ويخاطب كذلك الآلهة ويسألهم المعونة والنصح في بعض الأمور حسب معتقدات الميوت. كل ذلك يترافق بصيام واعتزال أو بالعكس يترافق مع تناول الكثير من الطعام والمشروبات المسكرة.

أما مدافن عظماء الميوت فتتميز بتعقيدات كبيرة وتخضع لتصنيف حجمي.

تتجسد آلهة الميوت بالظواهر الطبيعية والعفوية: آلهة السماء, الأرض, الشمس, النار, الهواء, وبالمفاهيم المجردة: حسن الضيافة, الشرف, الاخلاص لعادات الأسلاف, الاخلاص للقسم وهكذا.... كما كانت هناك آلهة نصيرة لكل حرفة.

إن تقديس واحترام الأقارب المتوفين والطقوس الجنائزية أمور هامة جدا بالنسبة للميوت. كانوا يضعون جسد المتوفي بشكل ملتوي في حفرة ويضعون معه الأدوات التي قد يحتاجها في العالم الآخر بالاضافة الى الهدايا الجنائزية المقدمة من أقارب المتوفي وأهالي قريته كالأوعية والأسلحة واللباس وأدوات الزينة. فوق القبر يضعون تلة من الرمل (كورغان).

وتقام حول القبر الطقوس الجنائزية وتمتد من عدة أسابيع حتى عدة أشهر حسب أهمية الشخص المتوفي. حيث كان يشكل الميوت حلقات دائرية حول القبر وينشدون الأغاني الجنائزية المترافقة مع بكاء وضجة كبرى لطرد الأرواح الشريرة, ولهذه الغاية كانوا يقلدون كل الحيوانات المفترسة حول القبر.

الآلهة الرئيسي لدى الميوت كانت آلهة الشمس, النار, الضوء, الدفء. كانوا يعتبرون هذه الأمور الأربعة متساوية بأهميتها وأانها مصدر الحياة على الأرض و يعبدونها.

وكانوا كشعوب حضارة شمال القفقاس يدهنون جسد المتوفي بدهان أحمر (قهرة) الذي يرمز الى النار .

عاش الميوت في الجبال على تخوم القفقاس أسسوا حياة حضارية اشتغلوا بشكل خاص بتربية الماشية وصيد الأسماك الذي استخدموا فيه شبكات الصيد الكبيرة والخطافات.

السارامات :

في الألف الأول قبل الميلاد تسلل اتحاد قبائل رحل يتكلمون اللغة الايرانية من الشواطئ الشمالية لبحر قزوين الى سهول الكوبان, هذه القبائل كانت تدعى السارامات. وكانت الصدامات الداخلية فيما بينها مستمرة من أجل السلطة على هذا الاتحاد, مما أدى الى تقسيم السارامات الى مجموعات متخاصمة متعادية. من أشهر هذه المجموعات: آورس – سيراك – ألان – راكسولان – يازيغ. حدث الاستيطان الأكبر للسارامات في هذه المنطقة في القرن الرابع الميلادي, و حسب شهادة المؤرخ (سترابون ): ان الآوروس يقطنون على طول مجرى نهر تانايس, و السيراك على مجرى نهر أخارديا (الكوبان) الذي ينبع من جبال القوقاز ويصب في بحر الميوتيد (آزوف). ويؤكد سترابون أن الآوروس كانوا يمتلكون مساحات شاسعة ويسيطرون على القسم الأكبر من بحر قزوين.

تفوق السارامات على الشعوب الكثيرة التي كانت تحت سيطرتهم عدة وعتادا بأسلحتهم وبتفوقهم بالقتال. كانوا فرسانا مهرة واضافة الى الأسلحة التقليدية كالقوس والنشاب كانوا يمتلكون الحراب و السيوف الطويلة والدروع الثقيلة.

ان وجود جيران محاربين خطرين كالسارامات أدى الى تكاتف الميوت, والى ظهور مجموعة قوانين وعادات تشمل كافة الأمور الحياتية والمعيشية, كما ظهرت طبقة المحاربين وقاداتهم. ان السيوف والتروس والرماح التي كان يصنعها حرفيو الميوت كانت أكثر صلابة من تلك التي يصنعها السارامات, ومدى نبالهم أكثر بعدة مرات من مدى نبال السارامات الرحل. كانوا يمتلكون كذلك الدبلوماسية, فكل قادم اليهم بقصد السلم كان يقابل بالطعام والهدايا السخية وكامل التشريفات الممكنة, وأي زائر كان يعادل وحتى يضاهي مواطنيهم ويؤمن له المأوى المناسب.

أما من كان يقصدهم عدوا, فكان يلقى مقاومة شرسة حتى لو كان هذا العدو يفوقهم عددا وعتادا ولم يستطع الميوت مقاومته مباشرة, كانوا يقومون بذلك لاحقا.

الثأر عندهم ينطلق من مبدأ الدم بالدم, الموت يقابله الموت, والعاهة باحداث عاهة في العدو, وكذلك الأسر بالأسر.

كان الثأر الأشد ضراوة يتمثل بالثأر ممن يتجرأ على تدنيس النصب المقدسة للأجداد وقبورهم وكل ما يتعلق بهم. عقاب ذلك هو الموت ثم يقطع رأس الجثة و تُحرق. وفي حال وفاة الميوت قبل أن ينتقم, فعلى أقاربه القيام بذلك, اعتقادا منهم أن الميوت لايمكنه الدخول الى مملكة الأموات طالما أن عدوه حي يرزق, وكان هذا واجبا على كل أقاربه دون استثناء, حيث أن دخول المتوفي إلى عالم الأموات كان الشرط الأساسي ضمن طقوس الدفن.

العلاقات المتبادلة بين الميوت و السارامات:

كان للدبلوماسية الحربية الميوتية نتائج محددة, في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد حُجزَ الميوت من قبل السارامات الرُحل, و نسبيا كانت هناك علاقات ودية بين الآريال والسيراك. وعلى مدى ثلاثة قرون حصل تبادل ثقافي بين الميوت والسارامات, اضافة الى الزيجات المتبادلة التي يفسرها التعايش السلمي بين هذه القبائل لفترة طويلة, كذلك عدم التوافق المستمر بين السارامات الرحل أنفسهم هو الذي أفاد الميوت جدا.

في الأعوام التالية تأثر الميوت كثيرا بالسارامات, وفي النصف الثاني من القرن الثاني قبل الميلاد كانت المعدات والأسلحة وادوات الزينة الساراماتية تستخدم بشكل واضح من قبل الميوت, كما تغيرت طقوسهم الجنائزية, ولكن عقيدة الميوت ظلت كما كانت رغم أنها أخذت الكثير من العبادة الساراماتية دون ان تحل محلها او تعارضها, حيث كان الميوت يطبقونها كمعلومات اضافية جاءتهم من أناس قدموا من البعيد. وتدريجيا اندمج الكثير من السيراك مع الميوت منتقلين الى حضارتهم ومتعايشين معهم.

وادى تعايش أعداد كثيرة من السيراك مع الميوت الى تغير طباع الميوت وتفكك علاقاتهم القبلية وتعمقت التمايزات الحياتية.

ومع ازدياد خطر تدخل الآلانيين أخذ الميوت مع السارامات المندمجين معهم بالانتقال من القرى الى المدن المحصنة وذلك في المنطقة الواقعة على الضفاف اليسرى لنهر الكوبان.

السيند :

يشكل السيند احدى أكبر قبائل الميوت الذين قطنوا شبه جزيرة تومانسك وشواطئ البحر الأسود الشمالية الشرقية منذ بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ومع بداية القرن الخامس قبل الميلاد أنشأ السيند دولتهم (سينديك) التي حكمتها سلالة ملكية سيندية, وكانت عاصمتها مدينة سينديك (مدينة أنابا الحالية), وقد سماها اليونانيون القدماء بميناء سينديك. وكأغلب الميوت مارس السيند الفلاحة وتربية المواشي وصيد الأسماك, وكان نظام الرق هو السائد فيها.

وفي العام 480 قبل الميلاد توحدت المستعمرات اليونانية المتوضعة على شواطئ مضيق كيرجينسك تحت لواء دولة واحدة, سُميت بمملكة البوسبور وأصبحت عاصمتها بانيتكاب. نشطت التجارة بين السيند ومدن البوسبور وانتشر الباعة اليونانيون في أسواق وشوارع السيند وكانوا يتاجرون بالخبز والحبوب والخضر والحليب ويشترون العبيد بالمقابل. وكما في المدن اليونانية, فقد انتشرت المدرجات أعلى بيوت السيند وكانت تقام فيها العروض المسرحية والمصارعات الرومانية القديمة.

قام اليونانيون بتصدير الملح والخمر والأقمشة الى سينديكا, واقبس السيند الكثير من عادات اليونانيين ونمط لياسهم وأسلحتهم وطرق البناء لديهم وتعلموا منهم فن التصوير والنحت. بنفس الوقت تولدت لدى حكام البوسبور فكرة احتلال السينديك وتحويلها الى مستعمرة يونانية, لكن كل المكائدو محاولات الرشوة لم توصلهم للنتيجة المطلوبة . وفي عام 479 قبل الميلاد لجأ البوسبور الى الاعتداء المباشر على سينديك, وحسب شهادة المعاصرين وصل الى مرفأ السيند اسطول حربي جبار في فجر أحد الأيام, وتأهب سكان السيند استعدادا للمعركة على مشارف المدينة, وأسرع سكان القرى المحيطة باللجوء الى المدينة مغلقين بواباتها ورائهم باحكام. لعب الجواسيس اليونانيين المتخفين في المدينة بالزي السيندي دورهم المتفق عليه مسبقا مع جنود الفرقة الخاصة اليونانية, وتحركوا نحو البوابات الشرقية, انقضوا على حراسها وقتلوهم, وتوغل اليونانيون داخل المدينة المدينة منتصف النهار واحتلوها بشكل كامل بعد تكبدهم خسائر فادحة. حاولت لاحقا الفصائل السيندية الضخمة المعززة بغيرها من الميوت تحرير مدينة سينديكا من اليونايين وجرت معارك كثيرة أدت الى تدمير المدينة, وشيد اليونانيون مستعمرتهم مكانها وسموها غورغيبا.

مع سقوط سينديكا أخذ الميوت بالتراص مع قبائل الزيخ الميوتية القاطنة على ضفاف البحر الأسود شرق السينديين. كان الزيخ ينادونهم باليونانيين, ولكن في المؤلفات البوسبورية كانت ترد كلمة (أدزاها), وأغلب الظن أنها تطابق الكلمة الأديغية (أدزاخ) أي الجيش أو القوات المسلحة, ومن الممكن أن تكون هي الكلمة التي تحولت مع الزمن الى (أديغة).

في رواية اخرى, تسمية أديغة مرتبطة بانتشار عبادة الشمس, حيث ان لها لفظا مشابها جدا الى الكلمة الأديغية القديمة (أ – ديغة) – شعب الشمس.

في المصادر الايطالية واليونانية تسمية الزيخ كانت تطلق على الأديغة حتى القرن الخامس عشر. يقول المؤلف الايطالي انتريانو الذي كتب عن الأديغة مقالات كثيرة: (بالايطالية واليونانية واللاتينية يسمونهم زيخ, أما الأتراك والتتار فيطلقون عليهم شراكسة, وهم يسمون أنفسهم أديغة).

استمرت الحروب الدامية بين الميوت و اليونانيين لعدة سنوات حتى عام 438 قبل الميلاد, وكان الميوت يهجمون باستمرار على مدن البوسبور بدعم من الزيخ. .في عام 438 قبل الميلاد تولى سبارتوكوس ذو الأصول الميوتية ومؤسس سلالة سبارتاكيد الملكية حكم البوسبور, ومع وصوله للسلطة تتوقف الحروب بين الزيخ و اليونانيين, ولكن تكتل الميوت مع الزيخ سيستمر لسنوات لاحقة.

توطدت العلاقات التجارية بين البوسبور والميوت, حيث كان الميوت المورد الأساسي للخبز لمدن مملكة البوسبور ومدن يونانية أخرى بما فيها اثينا.حصل الميوت على جملة من المكاسب المادية والروحية من الثقافة اليونانية القديمة, وتحت تأثير اليونانيين انتشرت بين الميوت مهنة الخزف وصناعة المجوهرات والدروع الحربية, وبنفس الوقت اقتبس البوسبوريون من الميوت أنواع كثيرة من الأسلحة وتكتيك المعارك وتفصيل الملابس الملائمة للظروف المحلية.

الزيخ :

في القرن الثاني رغب ملك الزيخ ستاخيمفاك أن يرسخ مواقف الزيخ من القبائل المحيطة مدعيا نفسه تابعا للامبراطورية الرومانية. وكغيرهم من حكام دول أخرى أخذ ملوك الزيخ باقتناء الحريم, حيث كان يصل عددهم للمئات ويتم جلبهن من بلدان مختلفة.

مع مرور الوقت أخذ الزيخ يضمون تحت لوائهم أعدادا كبيرة من قبائل الميوت, مشكلين اتحادا حربيا كان العمود الفقري ضد الغزاة.وكما باقي الميوت عمل الزيخ بتربية المواشي والفلاحة وصيد الأسماك, كما انتشرت لديهم زراعة الكروم.

تمركز القسم الأكبر من السكان في المدن الكبرى المسوّرة بمتاريس من كافة جوانبها, كما استمر بناء بيوت جديدة خارج الأسوار وتحاط بعد ذلك بأسوار دفاعية. أما في القرى الصغيرة فقد كانت المنازل تتوضع بشكل دائري ويبنى حولها حائطا دفاعيا. تطورت الملاحة البحرية عند الزيخ, في البداية كانت تصنع المراكب البدائية – كالزوارق الصغيرة ثم استفادوا من الخبرات الكبيرة لدى البوسبوريين في مجال الملاحة البحرية. كان الزيخ يزينون محاكمهم بتجسيدات لآلهة البحر خاتخا, الذي يحمل بيده صولجان ثلاثي الرأس وله ذنب سمكة بدلا من الأرجل.

كانت مراكب الزيح تتحرك على شكل مجموعات مؤلفة من عدة مراكب على طول الشواطئ الشمالية الغربية للبحر الأسود, مستخدمين استراتيجيات حربية متنوعة تمكنهم من الايقاع بأية سفينة غريبة, حيث كانت تحيط بها عدة سفن بشكل مفاجئ وتقترب منها من جميع الجهات. لم ينحصر تأثير اليونان القديمة بزراعة الكروم والملاحة البحرية والخزف فقط, فقد انتشر نظام الرق في مناطق الزيخ, الذين كانوا يحصلون عليهم عن طريق القرصنة ويبيعونهم في أسواق مدن البوسبور.

في القرن الأول قبل الميلاد كان الزيخ يعتمدون على مساندة مملكة البونتسيك, وكثرة الغزوات على الجيران أدت الى كثرة الذهب والمجوهرات الثمينة لدى الزيخ, كان الذهب وفيرا لدرجة أنه كان أرخص من البرونز والفولاذ وغيرها من المعادن الصلبة التي كانت تستخدم لصناعة الأدوات الحربية والعمل.

تاريخ الدولة الشركسية

2009-05-11T19:39:00.002+03:00

دولة الأديغه – لمحة تاريخية سريعة
- منذ القدم كانت للشعب الأديغه – أوبخ – أبخاز محاولات كثيرة لإنشاء دولة خاصة به. أولى المحاولات تجاه التوحد كانت في القرن الخامس قبل الميلاد في أراضي السيند (شبه جزيرة تامان) والتي عرفت بمملكة سينديكا وكانت مملكة مستقلة لفترة قصيرة قبل أن تدخل في إطار مملكة البوسفور.

- في القرن الخامس الميلادي يعود الزيخ إلى أراضيهم التي أفرغها الغوناميون ليعقدوا تحالفا مع الإمبراطورية البيزنطية ضد البولغار وهم بقايا الغوناميين. هذا التحالف يؤدي إلى ظهور المسيحية في شمال غرب القوقاز وكذلك ازدياد قوة ونفوذ الزيخ في المنطقة. في تلك الفترة تظهر محاولات جديدة لتوحيد الأديغة والأبخاز في دولة واحدة.
- الزيخ في نهاية القرن الخامس الميلادي يتمكنون من تحرير كل الأراضي ماوراء الكوبان من الغوت والبلغار.
- ازدياد قوة الزيخ ونفوذهم واستقلاليتهم عن بيزنطة. في تلك الفترة يتمكن عدد من الزيخ من التغلغل في الطبقة الأرستقراطية الحاكمة في بيزنطة.
- في القرن السابع وبسبب تراجع قوة ونفوذ الزيخ يظهر في شرق القوقاز اتحاد للكاهانات الخزية (اليهودية).
- الزيخ اضطروا بسبب ضغط الكاهانات الخزرية من الانتقال إلى الضفة اليسرى للكوبان.
- في القرنين الثامن والتاسع الميلادي تتوسع زيخيا حتى شبه جزيرة كيرتش في القرم.
- في القرن التاسع الميلادي يتمكن اتحاد الزيخ والكاسوغ من طرد الخزر نهائيا من الأراضي الشركسية.
- إلى مناطق شمال القفقاز التي كانت تحت سيطرة الخزر يأتي الأمير سفيتسلاف ومن بعده ابنه مستيسلاف ليقضوا تماما على الكاهانات الخزرية ويسيطروا على شبه جزيرة تامان.
- في عام 1022م تجري المواجهة المشهورة بين الأمير مستيسلاف والأمير الكاسوغي ريداده. المواجهة تنتهي بموت ريداده غدرا على يد مستيسلاف, وحسب الإتفاق الذي سبق المواجهة فإن الكاسوغ خضعوا لسلطة مستيسلاف ولكن في نهاية القرن الحادي عشر يعيد الكاسوغ سيطرتهم من جديد على تامان.
لم تنجح لاحقا كل محاولات الكاسوغ والزيخ للتوسع والتوحد بسبب اجتياح المغول للمنطقة.

- في القرن الثاني عشر الميلادي من جديد تعود سيطرة بيزنطة على تامان. وتظهر لدى الأديغه إمكانية تقوية نفوذهم بفضل علاقاتهم مع البندقية وجنوه. في تلك الفترة تبدأ بالظهور القرى والمدن الجنوية والفينيتسية على شواطئ بحري آزوف والأسود الشركسية.
- في عامي 1222 و1223 يهاجم المغول والتتار شمال القوقاز. ويقضي الهجوم على تحالف الكيبشاك والأديغه والألان وتسيطر القبائل الطورانية على المنطقة لقرون.

- هجوم التتار والمغول يدفع الأديغه في مناطق شمال آزوف بالهجرة إلى القرم ومن هناك إلى شبه جزيرة تامان.
- في العام 1237م وبعد معركة دامية مع الأوردا الذهبية يضطر الأديغة لترك سهول الكوبان الشمالية والإلتجاء إلى الجبال. القسم الآخر من الأديغه من سكان تلك المنطقة يتوجهون نحو الشرق إلى منطقة الجبال الخمسة (بيتي غوريا) ويبدأ تأسيس قبيلة القبردي.
- في العام 1327م يتمكن الأديغه (الذين بدأوا يعرفون بالشركس وهي تسمية تتارية) من دفع التتار والمغول من ضفاف الكوبان باتجاه الشمال. ويتحول تدريجيا اسم بلاد الزيخ والكاسوغ إلى شيركيسيا.

- ابتداء من العام 1282م ظهرت عدة محاولات لتوحيد الأديغه في دولة على أرضهم التاريخية. إمارة باسكاك تتار كورسك تدعو قسما من الأديغه في منطقة القبردي ليستوطنوا في منطقة كورسك. وبعد مناوشات مع السكان المحليين الذين لم يرغبوا في قدوم الأديغه إليهم قام أمير كورسك أوليغ وبعد موافقة خان الأوردا الذهبية بحرق بيوت الأديغه وطردهم من منطقة كورسك. ماتبقى منهم توجه إلى منطقة كانيف واستوطنوا في أسفل نهر دنيبرو في أوكرانيا اليوم. هناك أسس الأديغه مدينة تشيركاسك وأصبحوا قوة أساسية ضاربة في صفوف قزق زاباروجيه وتدريجيا انصهروا بين القزق والروس في تلك المنطقة.
- في القرن السادس عشر الميلادي كانت مشهورا بين القوات الفرق القزقية فرقة خيالة شركسية عمادها من فرسان القبردي والجانه وهم كانوا شراكسة منصهرين بين القزق.
- أراضي بريدنيبروفيا وليفوبيرجنايا أوكرينا كانت تسمى شيركيسيا لفترة طويلة حتى وصول كاترينا الثانية إلى السلطة في روسيا القيصرية.

- في بداية القرن الخامس عشر امتدت أراضي الأديغه من تامان غربا حتى الضفة اليسرى لنهر تيرك شرقا. ولكن شيركيسيا كانت مقسمة إلى إمارات قبلية صغيرة متناثرة ومتحاربة. في القرن الخامس عشر تغير الوضع بظهور الأمير إينال (إحدى الفرضيات تقول إنه مملوك شركسي عاد من مصر إلى القوقاز). استطاع إينال فرض سيطرته وتوحيد معظم القبائل الأديغية والأبخازية على شكل دولة تمركزت عاصمتها في بلدة بزبتا الأبخازية. بعد وفات إينال عام 1453 أصبح أولاده مؤسسين لعدد من العائلات الأرستقراطية الشركسية في القبردي والجمكوي والبسلني وأبخازيا. وبهذا الشكل قسموا الدولة إلى إمارات مختلفة من جديد.
- في نهاية القرن الخامس عشر استطاع القبردي السيطرة على الضفة اليمنى لنهر تيرك. ولكن للأسف تحولت منطقة القبردي الواسعة هي الأخرى إلى إمارات صغيرة.
- في بداية القرن السادس عشر وبسبب النزاعات بين إمارات القبردي الكثيرة انقسمت قبردا إلى كبرى وصغرى.
- في العام 1829م بدأت تحركات موجهة لتشكيل اتحاد بين القبائل الشركسية. في ديسمبر من العام نفسه انعقدت الخاسه والتي تم فيها مناقشة الحرب مع روسيا.
- في العام 1834م أنشأ الأبزاخ والأوبخ والشابسوغ والناتخواي اتحادا سياسيا عسكريا فيما بينهم. واتفقت هذه القبائل على تجاوز الخلافات القبلية والتوحد تحت راية واحدة ضد العدو المشترك. رمز هذا التوحد كان العلم الشركسي الذي ولد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر.
- في العام 1835 أصدر زعماء هذا الاتحاد إعلان استقلال شيركيسيا الذي أكد على أن الأديغه لم يكونوا ولن يكونوا مواطنين تابعين لروسيا.
- في العام 1841م أنشأ الأبزاخ خمسة محاكم شعبية .
- في نفس العام صوت الأديغه في الخاسه العامة بالقرب من نهر بشحه على إتفاق الاتحاد.
- في العام 1847م في الخاسه التي عقدها الأبزاخ بالقرب من نهر بشحة تم توحيد المحاكم الشعبية الخمسة في محكمة واحدة وتشكيل إدارة وانتخاب رئيس لها وانتخاب قضاة للمحكمة.
- في العامين 1848 – 1849 شكل الشابسوغ والأبزاخ و الناتخواي والأوبخ إدارة قانونية وسياسية موحدة, وقوة عسكرية مشتركة دائمة مؤلفة من مقاتل عن كل ستين بيت. القوة العسكرية قسمت إلى كتائب من 150 مقاتل. تم انتخاب مسؤول عن كل ستين بيتا وتم فرض الضريبة لتأمين امدادات الجيش الشركسي. مناطق الأبزاخ والشابسوغ والناتخواي والأوبيخ قسمت إداريا إلى مناطق, كل منطقة مؤلفة من مائة بيت. وأنشأ لكل منطقة إدارة خاصة بها من ستة عشر شخصا.
- استمرار هذا الاتحاد فشل بسبب محاربة الأمراء له وبسبب النزعة القبلية العصبية التي كانت موجودة لدى الشراكسة في تلك الحقبة.
- في أيلول من العام 1921 تم إنشاء مقاطعة القبردي ذات الحكم الذاتي.
- في 20 نوفمبر من العام 1922 تم تغيير اسم مقاطعة القبردي إلى مقاطعة قبردينا – بلقاريا ذات الحكم الذاتي.
- في الخامس من ديسمبر 1936 أصبحت قبردينا بلقاريا جمهورية ذات حكم ذاتي.
- في يناير 1922 أنشأت مقاطعة أديغيسكا - كاراتشايفسكايا ذات الحكم الذاتي.
- في آب 1922 أنشأت مقاطعة تشيركيسيا ذات الحكم الذاتي وعاصمتها مدينة كراسنودار.
- في نفس العام تم تغيير اسم المقاطعة إلى مقاطعة أديغيا ذات الحكم الذاتي وعاصمتها مايكوب.
- في 23 أيلول 1924 تم إنشاء منطقة الشابسوغ بين مصبي نهري شاخه وطوابسه.
- في 24 أيار 1945 تم إلغاء منطقة الشابسوغ وتحويل اسمها إلى منطقة لازيروفسكويه (نسبة إلى الجنرال لازيروف الذي أباد الشابسوغ).
- في العام 1991 مقاطعة أديغيا ومقاطعة قرشاي شركيسيا أصبحتا جمهوريتان في روسيا الإتحادية.
- في آب 1992 أعلنت أبخازيا استقلالها عن جورجيا ومازالت هذه الدولة الفتية صامدة رغم كل الصعاب.
- في آب أغسطس 2008 اعترفت روسيا رسميا بأبخازيا كدولة مستقلة ووقعت معها اتفاقات تجارية واقتصادي, وفتحت أول سفارة لها في العاصمة البخازية سخوم.
- في نوفمبر تشرين ثاني 2008 اعترفت نيكاراغوا باستقلال أبخازيا.

الإغريق و الشراكسة وجهة نظر تاريخية

2009-05-11T19:04:00.000+03:00

في ضوء الحديث عن الوجود الشركسي القديم في المناطق الواقعة خارج حدود القوقاز, و الذي أصبح في الآونة الأخيرة موضوع الكثير من البحوث التاريخية, أود التوقف عند الوجود و الأثر الشركسي في منطقة البلقان, حيث توجد دلائل على استيطان الشركس من قبيلة الناتخواي تك المنطقة في الفترة مابين القرنين 31 – 6 ق. م.
هؤلاء الشراكسة كانوا معروفين آنذاك باسم " الآخيين ". و لكن الآخيين المذكورين في البحوث التاريخية يصفهم المؤرخون بأنهم جزء من اليونان القديمة و إحدى قبائلها , و أحيانا يحددون مكان استيطانهم بالقرب من سواحل البحر الأسود القوقازية.
في العمل الكلاسيكي التاريخي الخاص بتاريخ اليونان القديمة مذكور أن الآخيين هم قبائل قدمت من مناطق أخرى و استوطنت شبه جزيرة البلقان. ويذكر العديد من مؤلفي البحوث و الدراسات التاريخية على أنه في فترة من الزمان كانت في اليونان معروفة باسم " آخيا ", حتى أنهم يسمون أول الشعوب القديمة التي استوطنت بلاد الإغريق القديمة باسم الآخيين.
كتب المؤرخ كافاليوف: " كانت لدى الإغريق أنفسهم قناعة بفكرة أنهم ليسوا السكان الأوائل لشبه جزيرة البلقان, و أن هذه المنطقة كانت مأهولة بقبائل أخرى سبقتهم و التي كانت تتمتع بحضارة و ثقافة عظيمتين. و على هذه النظرية توجد شواهد عديدة في الملاحم اليونانية, الأعمال التاريخية, الأساطير و الديانات ".
عن هذه الحضارة القديمة تحدثت الأعمال الإبداعية لفوكيديد و كذلك الأساطير اليونانية و أشعار غومير " الإلياذة " و "أوديسيا".
كان مؤسسي هذه الحضارة يملكون علاقات حميمة مع الحاثيين ( ذوي الأصول الشركسية ) و الذين كانوا يعيشون آنذاك في آسيا الصغرى, و هذه الحقيقة تؤكدها وثائق القياصرة الحاثيين.
يقول سترابون في أحد أعماله: " حول بحيرة ميوتيد ( بحر أزوف ) يعيش الميوت. عند البحر يقع القسم الآسيوي من البوسفور و مقاطعة السند ووراءهم يقطن الآخيون, الزيخيون, الجينوخيون و الكيركيت ".
إذا كان الآخيين يعتبرون كمهاجرين إلى البلقان فهذا يعني على حد تعبير سترابون أنهم قدموا من المناطق الواقعة بين البحر الإغريقي و البانت, أي من المناطق الواقعة بين بحر الأسود و بحر الخزر ( قزوين ).
بعد القضاء على حضارة الآخيين من قبل شعوب أخرى, أو ربما تكون كارثة طبيعية قد تسببت في دمار هذه الحضارة, عاد قسم من الآخيين إلى وطنه الأم – القوقاز, و تحديدا إلى المناطق الواقعة بين نهر الدون و البحر الأسود. و إلا كيف يمكن تفسير حصول الآخيين على أراض ميوتية بدون حرب مع السكان المحليين لو لم تكن بينهم صلة قربى؟
كان الآخيين الذين تحدث عنهم سترابون يعيشون في أيامه في ميوتيدا و يمكن النظر إليهم كسكان أصليين لتلك المناطق و ليس كمستعمرين لها. فالدلائل كثيرة على المنشأ القوقازي ( أو الأصح – الشركسي ) للقبائل الآخية التي كانت تقطن الجزر اليونانية و حوض بحر الميوت. و يدعم هذه النظرية ما يلي:
1-كان الإغريق يعتقدون أنهم ليسوا أول من قطن الجزر اليونانية.
2-في القديم كانت تقطن سواحل البحر المتوسط قبائل البلاسغ, الاتروسك و الباسك ذات المنشأ القوقازي.
3-كان اتحاد القبائل الكمنيسية ( و ضمنها الأخيون ) يملك علاقات دبلوماسية و عسكرية مع الدولة الحاثية ( كشف رموز ألواح الوثائق الحاثية باللغة الحاثية للعالمين الألمانيين فيدينر و فورير ).
4-الخلافات الانتروبوليجية بين الإغريق و الآخيين.
5-التشابه بين الكتابة الآخية و الحاثية القديمة, و اختلافها مع الكتابة الإغريقية القديمة ( كشف رموز الأبجدية الحاثية للعالم التشيكي غروزني ).
6-تشابه طرق التربية عند السبارتاكيين و الشراكسة, فالكثير من السبارتاكيين اعترفوا بمنشأهم الآخي. فعلى سبيل المثال القيصر السبارتاكي كليومين الأول كان يعتبر نفسه آخيا.
7-تشابه قواعد الضيافة و العلاقات الاجتماعية. كتب أوشيروف يقول: " هناك يتقيدون بقانون الضيافة المقدس و المحمي من الإله ريفس, حيث لا أحد يكنه أن يترك شيخا بدون أن يضيفه و يقدم له هدية ". كذلك نظام الحكم الشبه ديمقراطي, حيث كان هناك مجلسا للشعب يستطيع كل إنسان من خلاله أن يعبر عن رأيه و كذلك كان الوضع عليه في المجتمع الشركسي, حيث كان ساريا نمط إدارة شبه ديمقراطي للمجتمع مشابه لنظام الإدارة عند الإغريق القدماء.
8-تشابه الكثير من الأساطير التي تدور حول السي كلوبي ( العمالقة ) في الميثالوجية الإغريقية, و ينجخر (بيûوُْ‎ً ) أو (ح‎çàêْî ) ( العملاق ذو العين الواحدة ) عند الشراكسة. مثال آخر الأسطورة اليونانية عن بروميتيه الذي قيد بالسلاسل على إحدى قمم القوقاز لها شبيهتها في أساطير نارت الشركسية (نسرن جاجه) و الذي قيد بدوره على إحدى قمم القوقاز.
9-تعددية الآلهة عند الإغريق و الشراكسة القدماء, و كذلك خصوصية اتمنولوجية تقارب أسماء الآلهة ( زيفس, بوسيدون, جرميس, تيوخا و ألخ).

وذكر سترابون أن الآخيين كانوا يشكلون مجموعة سكانية كبيرة استوطنت 12مقاطعة من بلاد الإغريق. وكل مقاطعة كانت مكونة من 7 – 8 جماعات. فيما بعد و لسبب مجهول غادر القسم الأكبر منهم بلاد اليونان. أما المكان الذي هاجروا إليه قادمين من البلقان فكان السواحل الغربية من آسيا الصغرى, حيث حفظت العديد من القصص التي تتحدث عن حياة القياصرة الآخيين, عن رحلاتهم البحرية البعيدة, و أخيرا عن انقضاضهم على تريو و كذلك جزيرة قبرص و العديد من الجزر الأخرى القريبة من خليج كرينوف.
في نفس الوقت يتحدث كل من سترابون و بيك عن مكان محدد عاش فيه الآخييون في تلك الفترة في القفقاس الشمالي عند منطقة غوريبي ( مدينة أنابا الحالية الواقعة على سواحل البحر الأسود القفقاسية ). كتب سترابون يقول: " مقاطعة السند ( قبيلة شركسية قديمة ) و غوريبي, واقعتان على البحر, ثم تأتي سواحل الآخيين, الزيخ, ثم العينيوخ ( أيضا قبائل شركسية قديمة ) محرومة بدورها من أقسام كبيرة من المرافئ كونها تشكل جزءا من القفقاس ".
هنا سترابون يؤكد على ملاحظة مفادها: " أن هذه الأيام قدم و استوطن آخيا الآخييون الغتيوتيون من قوات اياسون, أما اللاكورنيون فاستقروا في جينيوخيا. قائدا القسم الآخر كانا كركاس و أمثيسراط – و على الأغلب فان الجينيوخيين حصلوا على اسمهم تحديدا من هذه القبيلة ".
لكي لا نعود إلى هذه النقطة, يمكننا القول أن سترابون كان محقا على ما يبدو: الشعوب الأخرى كانت تسمي الأديغه بالشراكسة, و تفسير هذه الكلمة لم يحدد بشكل واضح حتى أيامنا هذه. كما هو معروف في اللغة الشركسية لا توجد كلمات مغلقة مثل تذ و لا يوجد حرف ( ك ) انفجاري. من هنا يمكننا الافتراض بأن اسم أحد قادة الجينيويين ( كريكاس ), على الأغلب كانت تلفظه القبائل الشركسية ومنها الجينيوخيين (جاله جاس) أو ( دجره قس) و الشعوب الأخرى لفظته على شكل كيركاس, كيركيت, شيركس. و هنا يمكننا الافتراض أن شعب بأكمله سمي باسم زعيم إحدى القبائل الصغيرة التي تنتمي إليه.
في حديثنا أعرنا الاهتمام لقول سبنسر بأن الناتخواي احتفظوا بقصص كيف قدم أجدادهم من وراء البحر. من هنا يمكننا القول بأن الناتخواي كانوا يذكرون نهر آخي في منطقة سواحل البحر السود الشركسية حيث هاجروا إلى بلاد الإغريق و عاشوا هناك فترة من الزمان ومن ثم عادوا إلى مناطقهم التاريخية في القوقاز.
في الأعلى ذكرنا اعتمادا على قول سترابون فان الآخيين بعد تقسيم بلاد الإغريق إلى 20 منطقة ( مقاطعة ), أصبحوا يشكلون مجموعات سكانية متعددة. تقريبا بهذا الشكل بدأ انهيار دولة الميوت في القوقاز.
يقول سترابون: " انقسم الميوت إلى عدة قبائل, هذه القبائل كانت تخضع لسلطة السكيبتوخيين و الذين بدورهم كانوا يخضعون لسلطة القياصرة ". بروك هاوز و يفرون كتبا في موسوعتهما: " الآخيين لم يكونوا تحت سيطرة القياصرة في مدنهم ال 12". انقسام الآخيين – الميوت إلى 12 قسم – مدينة – قبيلة تحت سلطة الملوك, بقي على ما يبدو في ذاكرة الشعب الشركسي حتى فترة قريبة من الزمان. يؤيد هذه الفكرة أنه على العلم الشركسي مرسوم 12 نجمة و التي تمثل القبائل الشركسية الأساسية. هذا العلم تم اتخاذه راية لكل الشراكسة في القرن التاسع عشر. أم الأسهم الثلاثة تحت النجوم فهي تدل على الإدارة الديمقراطية النسبية, السلمية للشعب.
عند الشراكسة كان هناك ثلاثة أمراء رئيسيين و هم:
بششخوه ينال ( فيما بعد أتاجوقوه) عند قبيلة القبردي, بولوتوقوة – عند الجامكوي و حادجيمقوة عند البجدوغ. إدارة البلاد كانت محدودة ضمن مناطقهم من خلال السكيبتوخ أو الأمراء الأقل درجة, ولكن الأمير بشيشخوه كان يملك منصبا رمزيا نسبيا و مقاما له وزنه و تأثيره على القبائل الشركسية الأخرى.
عندما اضطر الآخييون إلى ترك المناطق التي استوطنوها في شبه جزيرة البلقان أصبحوا يعرفون آنذاك باسم إلينا أي يونان, ثم عادوا إلى وطنهم التاريخي و تحديدا سواحل البحر الأسود الشمالية ليستقروا بجانب أخوتهم بالدم الكيميرين ( الجمكوي) و الذين كانوا يعيشون في تلك المناطق.
يقول سترابون: " كان الكيميريون يسيطرون على مساحات واسعة من البوسفور, و لهذا فان مناطق كبيرة وصلت حدودها إلى الميوت و كانت تعرف باسم " البوسفور الكيميري ". توسع الإمبراطورية الكيميرية كان على أيدي السبارتاكيين. يقول سيرغييف: " زعيم القبيلة الجديدة سبارتاك ( يبدو أنه شبه تنقوه في الأساطير الشركسية) لم يكن إغريقي الأصل و إنما أصوله مرتبطة بالغاركي ( وهو أحد فروع الآخيين)". و يضيف سيرغييف: " أصبح البوسفور دولة ليست إغريقية و إنما خليط من الأجناس و الشعوب و التي تركت بدورها أثرها على الحياة الثقافية و الاجتماعية".
في النهاية أريد التأكيد على أن الآخيين اليونان هم أنفسهم الآخيين الشراكسة و الذين عاشوا على سواحل البحر الأسود الشركسية تحت اسم أديغه. هؤلاء الآخييون القدماء انتقلوا في القديم ليستوطنوا البلقان و يؤسسوا هناك حضارة غنية و يقيموا علاقات وطيدة مع شعوب البلقان الأخرى, مناطق بحر ايجه, أسيا الصغرى, سوريا, مصر و غيرها. وكذلك مع أسلافهم من الحاثيين. ولسبب غير معروف استطاع قسم منهم من العودة إلى وطنه التاريخي – القوقاز ليؤسس جماعات سكانية عرفت باليونانية بجوار أبناء جلدتهم من الكيميريين الأديغه.

نوح غش – دكتور في العلوم اللغوية, عضو أكاديمية العلوم الشركسية العالمية, رئيس قسم المشاكل لتاريخية في معهد العلوم الإنسانية بجمهورية الأديغي.